易传系辞 下传
第一章
八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。
八卦排成行列,卦象就蕴含在其中。将八卦重叠,六个爻就在其中。阴阳相合推排,变化就在其中。系上文辞能够明示吉凶,作用就在其中。
吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。
吉凶悔吝这些现象,产生于卦爻的动变。阴阳,是八卦的根本。变通,是为了与当时的形势相适应。能够明辨吉凶,就胜任了占卜这件事。
天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。
天地的自然规律,通过占卜都可以进行观察。日月的变化,也可以通过占卜能够明了。把握天下万物的运变规律,只有占卜这件事能够做到啊。
夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。
天道,确实让人明白道理很容易。地道,一听就明白也很简单。卦爻,就是仿照了这种形式。
象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。
卦象,就是像这个样子。爻象变动是在卦内,反应的吉凶则发生在卦外,事物的变化都显现在易卦的变化之中,圣人对世间的感情就体现在了卦辞和爻辞。
天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞,禁民为非曰义。
天地之间最大的品德叫做生育,圣人最为宝贵的叫做权位。怎样守住权位叫做仁爱。什么能够聚拢民众?就是财富。治理财物要正当合规,禁止民众不正当获取财物叫做义。
第二章
古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
古代的包羲氏称王于天下,仰头观察天象,俯视观察天象与大地的相应,观察鸟兽的花纹与地理环境的适宜。近处就取象于众人的身体,远处就取象于万物,于是开始创作八卦,用于传递神明的德性,还用来类象万物的状态。
作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。
制作绳子结成网络,用来猎兽和捕鱼,大概取象于离卦。
包羲氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。
包羲氏去世后,神农氏继承易道,砍木头制成耜,把木头弯曲了制成耒,把耒耨的好处教会天下人使用,这是取象于益卦。
日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。
以中午时间为集市,集中天下的货物,相互进行交易,然后回到各处,大家都满足了自己的需求,这是取象于噬嗑卦。
神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通则久。
神农氏去世后,黄帝、尧、舜氏继承易道,通晓了易的变化,使民众不生厌烦,把神奇进行转化,使得民众都能适应。易卦推演到最后就会发生改变,改变就会出现新的转机,新的转机就会发展的更长久。
是以自天佑之,吉无不利,黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。
因此,来自天道的护佑,大吉没有任何不利。黄帝、尧、舜能够无为把天下治理的很好,这是取象于乾坤卦。
刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。
挖空木头做成舟,削薄了木头做成桨,舟和桨的作用,用作过渡到无法通达之地,去到更远的地方利益天下,这是取象于涣卦。
服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。
用牛马驾车,肩负着重任去到远方,是为了利益天下,这是取象于随卦。
重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。
设置重重门户,并派更夫巡夜。用以防范凶狠的歹徒,这是取象于豫卦。
断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。
截断木头作为杵,掘地挖坑作为臼,臼和杵的使用,让万民受益,这是取象于小过卦。
弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。
把木头挂上弦做成弓,削尖了木头做成箭,弓和箭的作用,用作威慑天下,这是取象于睽卦。
上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。
在上古时人们在洞穴中居住,生活在野外,后来圣人做了改变建造了房屋,上面有栋梁,下面有楹柱,能避风雨,这是取象于大壮卦。
古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。
古时安葬逝者,只用茅草将逝者厚厚的裹住,埋葬到荒野之中,不做坟不植树,出丧也没有固定时间,后来圣人做出改变用棺椁安葬,这是取象于大过卦。
上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。
上古时用结绳记事治理天下,后来圣人做出改变用以文字,百官都能得到管理,万民也能得到观察,这是取象于夬卦。
第三章
是故,易者象也。象也者,像也。彖者,材也。爻也者,效天下之动也。是故,吉凶生, 而悔吝著也。
因此,易就是卦象。卦象,就是与原物相似的样子。彖辞,用来断定一卦的意义。卦爻,是仿照天下万物变动的。所以,吉凶发生,悔吝显现。
第四章
阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,君子 之道也。阴二君而一民,小人之道也。
阳卦多阴爻,阴卦多阳爻,这是为什么呢?阳卦属于奇数,阴卦属于偶数。这种德性怎么样?阳卦如同一个国君,需要两个臣民,这是君子之道。如果有两个国君成了偶数,却只有一个臣民,这就是小人之道。
第五章
《易》曰:「憧憧往来,朋从尔思。」
《易经》说:「心神不定的来往,逐渐的接受了他的想法。」
子曰:「天下何思何虑?天下同归而殊途。一致而百虑,天下何思何虑?」
孔子说:“天下有什么值得思索和忧虑?天下万物最终同归一处,虽然路径不一样。一件事竟然产生百种思虑,天下有什么值得思索和忧虑的?”
「日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。」
「日去则月来,月去则日来,日月相互推移而光明产生了。寒去则暑来,暑去则寒来,寒暑相互推移而年岁形成。去的退隐了,来的很准时,退隐和准时相互感应而有利于生长、生存。」
「尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。」
「以退为进,是为了实现目标。龙蛇的潜伏,是为了保存身体。精研事物的微义,达到神妙的境地,是为了发挥作用。利用易道安定身心,还可以崇尚德行。除此以外,就没有了或许有所不知。穷尽易道的神妙,通晓万物的变化,这是德行的盛大。」
易曰:「困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。」
易经说:「困于乱石之中,四周长满了蒺藜,回到家中,见不到妻子,凶。」
子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?」
孔子说:“不该遭受却遭受了苦难,名声必被侮辱。不该占据的地方却去占据,身体必面临危险。既被羞辱又面临危险,死期即将来到,妻子还能见得到吗?”
易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。」
易经说:「公侯在高高的城墙上,射到了隼,并将其捕获,没有任何不利。」
子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而不获。语成器而动者也。」
孔子说:“隼是一种猛禽,弓和箭是一种武器,射它的是人。君子藏武器于身上,等待时机而行动,哪有什么不利的因素?行动如果没有做好准备,才不能够捕获。这就是说有充分准备再行动才能成功的道理。”
子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩而大诫,此小人之福也。易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」
孔子说:“小人不知羞耻没有仁爱,无所畏惧自私自利,看不到利益就不会去努力做事,不用大的震慑就不能使其得到惩诫;小的惩罚而起到大的警示作用,这是小人的福气。易经说:「脚上带着盖过脚趾的脚镣,只是小的惩罚,没有灾害。」说的就是这个道理。”
「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益,而弗为也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。易曰:『何校灭耳,凶。』」
“做好事不去积累,就不能够成就名望;做坏事不去积累,就不能够毁灭自身。小人认为做一些小的好事没有用处,就不去作为,因此,坏事越积攒越多而不能够掩蔽,罪行大到不能够化解。易经说:「头上戴的枷锁把耳朵也毁掉了」,大凶”。
子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以,身安而国家可保也。
孔子说:“危险,来自于长期不变的地位和方略;灭亡,来自于只为保护自己的生存;动乱,来自于苛刻的治理。因此,君子要居安而思危,存在而不忘灭亡,治理而不忘动乱;所以,人身安定,国家才能够保全。”
易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」
易经说:『消除这些不良的现象,把这些事写下来,系在大桑树上,用以警示后人。』
子曰:「德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。
孔子说:“德行浅薄而位置尊贵,智慧低下而图谋大事,力气缺少而肩负重担,这些情况很少有不受到惩罚的。”
《易》曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。』言不胜其任也。
易经说:『鼎折断了鼎足,倾倒出了王公的美味佳肴,弄脏了地面,凶。』是说不能够胜任这个工作。
子曰:「知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。
孔子说:“能知道事物的预兆就是神了,君子与人交往,上不巴结权贵,下不轻慢平民,他能知道这些事的预兆吗?预兆,出现时很轻微,通过占筮才能预先发现。君子见到预兆就去作为,无需终日等待。”
《易》曰:『介于石,不终日,贞吉。』介如石焉,宁用终日?断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。
易经说:『有坚如磐石的信心,用不了很长的时间就能够获得成功,这个占卦是吉祥的。』有坚如磐石的信心,难道还需要终日这样吗?肯定能够达到目标。君子知道精微懂得显扬,知道柔顺明白刚强,是万众敬仰的榜样。
子曰:「颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。」
孔子说:“颜回这个人,差不多能够把握预兆了,有不善的事还是不能知道,有时知道了也不一定会发生。”
《易》曰:『不远复,无祗悔,元吉。』天地氤氲,万物化醇。男女构精,万物化生。
易经说:『走不太远就回来,就不会有很多的后悔,开始是吉祥的。』天地之间充满着氤氲之气,万物变化而纯粹,男女精气构造生命,万物化育生长。
《易》曰:『三人行则损一人,一人行则得其友。』言致一也。
易经说:『三人同行会使一人被孤立;一个人出行,则会遇到志同道合的人。』说的是待人需要平等处事。
子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』
孔子说:“君子先能安身而后再去行动,平和心神然后再讲话,确定能够交往再有所求,君子有这三种修为,就比较全面了。处于危险境地去做事,民众就不会参与;恐惧的语气,民众就不会相应;没有交往就去索求,民众就不会赞成;没有人来帮助他,则伤害他的人就到了。易经说:『不要给的太多了,也许这样会害了他;长期的给予他帮助,而不改变,大凶。』”
第六章
子曰:「乾坤,其易之门邪?乾阳物也,坤阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。於稽其类,其衰世之意邪?」
孔子说:“乾坤,是易经的门户吧?乾卦是指阳性之物,坤卦是指阴性之物。阴阳相合是自然之道,阴阳有具体的形体,用以表现天地的创造,还能够连通神明的感应。易卦取得名字,杂乱却不失礼法。考察卦辞爻辞的内容,易所记载的是衰乱时代的事情吗?”
子曰:「夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。」
孔子说:“易道,能够彰显过去还能够察觉未来,显现精微阐发深奥,开始就有相当的名字,辨别事物客观公正,决断吉凶的文辞都具备了。易卦取的名字小,但是能够比类取象的事物多,它的意义深远,卦辞很有文采,它的表述婉转而中道,它的运用方便而不显露,能解疑去惑救助民众,依此还能明白失与得的结果。”
第七章
易之兴也,其於中古乎?作易者,其有忧患乎?
是故,履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。
易道的兴起,是在中古时期吗?创作易的人,他有忧患吗?
所以,履卦,是德行的基础;谦卦,是德行的把柄;复卦,是德行的根本;恒卦,是德行的持久;损卦,是德行的修为,益卦,是德行的丰足;困卦,是德行的判别;井卦,是德行的驻地;巽卦,是德行的约束。
履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先难而后易;益,长裕而不设;困,穷而通;井,居其所而迁;巽,称而隐。
履卦,和顺而得当;谦卦,尊贵而荣光;复卦,微小而能辨识事物;恒卦,繁杂而不生厌烦;损卦,先经历艰难而后容易;益卦,长久富裕而不膨胀;困卦,用尽办法而出现转机;井卦,定居的住所迁往这里;巽卦,知道名字而不直呼其名。
履,以和行;谦,以制礼;复,以自知;恒,以一德;损,以远害;益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。
履卦,用作和顺出行;谦卦,用作管束礼节;复卦,用作自己增长智慧;恒卦,用作成就最终的品德;损卦,用作远离危害;益卦,用作创建有益的事业;困卦,用作消除怨恨;井卦,用作辨别道理;巽卦,用作行使权威。
第八章
易之为书也不可远,为道也屡迁。变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。
易书不可疏远,它体现的道经常变化。变动而不固定,周流在六个卦爻之间,或上或下没有常规,阴阳也相互改变,不可认为易道是不变的法则,只有变化才符合自然规律。
其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有师保,如临父母。初率其辞,而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虚行。
易道出入都符合法度,从外到内应用它的人都知道畏惧,因为能够明示吉凶的缘故,没有老师教导时,要如同临近父母一般。起初要按着卦辞,来推测指引的方向,这就是既有的常法。如果不是圣人出现,易道不会凭空出现。
第九章
易之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。
易经这部书,能够探求事物发展的起源和结果,用作了解事物的根本特性。六爻交相混杂,表示不同时间的变化规律。它的初爻表示事物的开始难知,它的上爻表示事物的结果易知,这就是易卦的本末。初爻的辞文比拟为开端,上爻的辞文比拟为结果。至于对万物的描述,则是为了辨别是非,(上面说的)不是中间的卦爻不具备这些作用。又想得到存亡吉凶的结论,从卦辞卦象推断就可以获知。有智慧的人观看彖传的文辞,对于易道的理解就能超过一半了。
二与四同功而异位,其善不同。二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也;三与五,同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪?
二爻和四爻都是阴爻位置而各异,它们的作用也不相同。二爻多被赞誉,四爻多有恐惧,因为接近君王啊。柔顺的处事之道,不利于远方的人,重要的是不要发生过错,需用柔和中正;三爻和五爻都是阳爻位置而各异,三爻多凶险,五爻多功德,贵贱等级不同。柔顺处事会有危险,用刚毅就能够胜任吗?
第十章
易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。
易经这部书,博大渊深涵盖万物,有天体的运行规律,有人生的命运规律,有大地的起伏规律。兼容天地人三才而分阴阳,因此称为六爻。六爻没有别的意义,就是天地人的规律。规律有变化,因此叫做爻;爻有等级之分,因此叫做万物;万物相互混杂,因此叫做自然界现象,自然现象不协调,因此事物的吉凶就会发生。
第十一章
易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。
易卦的兴起,应当在殷商末期,到周代的盛德时期吧?反应的是周文王和纣王的事吧?因此,易卦带有危难之辞。危难能够平复,改变能够倾覆,易道蕴含的道理非常博大,任何事物都不能废弃它。始终保持对易道的敬畏,它的要点就是让人没有过错,这就是易卦所反映的规律啊。
第十二章
夫乾,天下之至健也,德行恒易,以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简,以知阻。
乾卦,是天下最为刚健的,它的德行恒久而容易被接受,可以用作知晓世道艰险。坤卦,是天下最为柔顺的,它的德行恒久而简易,可以用作知晓世事有阻碍。
能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。
是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事知来。
易道的道理能够使人心情愉悦,能够研究诸侯的忧虑,确定天下事物的吉凶,促成天下事勤勉不倦。
因此,知道变化就能明白作为,吉事都有祥瑞之兆,通过卦象可以知道所应何物,通过占筮可以知道未来。
天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。
八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!
天地设立了各自的位置,圣人成就了才能,易道使人的智谋隐秘而机警,百姓也能够掌握这些方法的运用。
八卦以卦象告知结论,爻辞彖辞用情景来说明问题,阴阳变化,使吉凶得到显现。
变动以利言,吉凶以情迁。是故爱恶相攻,而吉凶生;远近相取而悔吝生;情伪相感而利害生。凡易之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。
爻的变动是以有利与否来表述,吉凶则是根据情况的变化。所以,喜爱与厌恶相互作用,吉凶生成;远处与近处的事物相互采纳,悔吝生成;真情与虚伪相互触动,利害生成。凡是易卦阐述的道理,做事不能与其相应则凶,或者有危害,使人懊悔而且艰难。
将叛者,其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。
将要背叛的人,他的言辞不安,心中有疑惑的人言辞不定,吉祥的人言辞很少,浮躁的人言辞很多,诬陷好人的人言辞不实,丧失操守的人言辞屈服。
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