『导读』在《参同契》成书八百多年后的北宋，张伯端（984年～1082年），字平叔，号紫阳，根据自己的修炼经历写成律诗八十一首，称作《悟真篇》。该书仿效《参同契》，以诗、词、曲的形式阐述内丹理论，全篇是在《易经》《道德经》和《阴符经》的基础上对《参同契》的发挥，也是继唐初吕祖《敲爻歌》之后，黄老内丹理论的又一次实证。
张伯端，北宋时期内丹学集大成者，敕封“紫阳真人”。 他主张以内丹为修道途径，以“性命双修”为其内炼要旨。他的思想深受禅宗影响，主张“三教合一”，试图以修炼中的性命之学融合儒释道三教，后来被全真道尊为“南宗始祖”。平叔七十六岁开始访道修仙，八十五岁获得金丹火候之诀，历经两年余丹道成就，九十一岁时著成《悟真篇》。后水解化于百步溪，世寿九十九岁，曾留下与僧人神游扬州摘花的经典故事广为流传。
清代《四库全书》将其所著《悟真篇》与汉代魏伯阳的《周易参同契》并称“丹经王”。《悟真篇》与《周易参同契》、《老子河上公章句》、《黄庭经》并为中国古代早期四大内丹术专著。
篇中诗词对于丹道修炼的至要秘法，可谓天机直泄，相信读过《易经》、《道德经》与《参同契》的读者，不会很难理解篇中内容。如果还有机缘能够读到《性命圭旨》和《大成捷要》的话，中华黄老养生中的金丹大道光明坦途，近乎一览无余耳。
悟真篇序
嗟夫，人身难得，光阴易迁。罔测短修，安逃业报。不自及早省悟，惟只甘分待终。
唉，人身难得，时光容易流失。依靠猜测和不圆满的修炼，怎么能够逃脱业报的影响。不自己努力及早的醒悟，那就只能不甘心的等待终老。
若临期一念有差，立堕三涂恶趣。则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及。
如果到临终时有一念之差，就会立即堕入三恶道中。历经无数尘劫，也没有脱离的日期。到那个时候，虽然后悔也没有了任何办法。
故老释以性命学，开方便门，教人修种，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸。如有习漏未尽，则尚徇于有生。
因此，老子和释祖创立性命之学，广开方便之门，教人修行觉悟的方法，用来逃脱生死。释祖以空寂为宗旨，如果能够顿悟圆通，就能够直接超越生死到达彼岸。如果修行尚有疑惑没有除尽，则还会依从大道投胎再生。
老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位。如其未明本性，则犹唠于幻形。
老子的方法是以炼养为根本，如果能够得到关键要领，就能立即证得果位。如果没有明白修炼的本质，就会犹如闲谈玄幻故事。
其次《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。
其次，《周易》含有穷理尽性来圆满生命的言辞，《鲁语》中有不动意识必然能返本归元的说法，这也是孔子所达到的性命之学的境界。
然其言之常略而不至于详者何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教，故于无为之道，未尝显言。
然而，这些说法常常简略而不详细，这是为什么呢？是因为想使人伦有序合道，就得给予仁、义、礼、乐有作为的教育，所以相对于无为的大道来说，未曾用明显的语言来讲。
但以命术寓诸《易》象，以性法混诸微言故耳。
只是，因为性命之学的寓意能够对应《易经》的卦象，就把修性的方法类同于诸多卦中的言辞，所以，就这样做了表述。
至于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，皆切几之矣。
至于，《庄子》的推研穷究万物齐一来获得逍遥自在，《孟子》的善于颐养浩然之气，这些都是比较深入的体现。
迨夫！汉魏伯阳引《易》道阴阳交娠之体，作《参同契》以明大丹之作用。唐忠国师于语录首叙老庄言，以显至道之本末。
一直等到，东汉的魏伯阳引用《周易》的阴阳交互规律为根本，撰写《参同契》一书，用以阐明丹道的修炼方法。唐初吕祖在《敲爻歌》卷首引用的庄子之言（正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为），也是用来显示宇宙大道的根本与发展。
如此，岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流各自专门，互相非是，致使三家宗要迷没邪歧，不能混一而同归矣。
如此这般，岂不是教派虽然划分了三个，其根本的宗旨却归于一统。为什么后世的道士和僧人各自专立门户，互相否定对方，致使三家宗派的重要内容迷失错乱，不能浑然一体而同归一处呢？
且今人以道门尚于修命，而不知修命之法理出两端。有易遇而难成者，有难遇而易成者。
且看当今的人认为道门尊崇修习性命，而不知道对修性命的理解会出现两种迹象。有容易遇到而难以成就的，也有难以遇到而容易成就的。
如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持尺，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息运眉间之思，补脑还精习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇难成者。已上诸法，于修身之道率皆灭裂，故施功虽多而求效莫验。
比如：采炼五行之气，服食七曜之光，意守想象，按摩吐纳，念经持尺，符咒喷水，叩齿聚神，独居辟谷，存神闭息运眉间之思，补脑还精习房中之术，以及服食采炼金石草木之类，这些都是容易遇到而难以成就的方法。上面讲的这些，作为丹道修炼都不可以采用，因为，这些方法会付出很多的时间，而所求的功效都不能应验。
若勤心苦志，日夕修持，上可辟病，免其非横，一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，必难成功，欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤。
如果能够勤奋励志，从早到晚坚持修行，进而就能够趋避疾病，免遭非难横祸，一旦停止修行，则会前功逐渐废弃。以此来消磨时光，也必定难以成功。还想着一得永得，还婴返老，变化飞升，不是更难吗？真是令人深感悲痛伤心。
盖近世修行之徒，妄有执着，不悟妙法之真，却怨神仙馒语。殊不知成道者皆因炼金丹而得，恐泄天机，遂托数事为名。
近世一些爱好修行的人，心怀妄念执着，不去领悟妙法的真意，却埋怨神仙，乱讲不敬的语言。殊不知那些成道的人，都是因为修炼金丹而得道，恐怕泄露了天机，于是依托一些事物作为名称。
其中问惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙之法，既未得金汞还返之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉。
其中，若问闭息这个方法，如果能够炼到忘却一切事情、平息所有思虑，即与二乘坐禅相同。如勤奋再继续修行，就可以入定出神。奈何精神属于身体，身体不得健康，就难免常用迁徙之法，既然还没有获得金汞还返的方法，又怎么能回阳换骨，白日而升天啊。
夫炼金液还丹者，则难遇易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，钻簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠成象，太乙归真，都来片饷工夫，永保无穷逸乐。
那些修炼金液还丹的人，则难遇易成，须要能够通晓阴阳之理，具备深入的修为，方能够聚水火于中黄，会精气神于性命产生的地方，积累五行之气，使乾坤坎离和合，左右相护，上下相通，文火温养，武火烹炼，随之得到玄珠形成的图像，从此踏上太乙归真之路，这些景象都能一齐出现只需片刻功夫，就能够永葆无穷的安逸和享乐。
至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一。自然返阳生之气，剥阴杀之形，节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。
至于防范危险，需要谨慎的运用抽添之法，调养正气充足完备，要点就在于内守纯粹。自然而然返归纯阳之气，剥离阴浊衰变的外形，火候气机既以周全，就能够脱离凡胎出神入化，名字题写到神仙名册，列位名叫真人，这就是大丈夫功成名就之时啊。
今之学者，有取铅汞为二气，指藏府为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主客。何异认他财为己物，呼别姓为亲儿。又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙。
当今的学者，有的称铅汞为两种气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，这是不认识浮沉，岂能分辩出主客。有什么不同于认为别人的财物为自己之物，呼唤别人的孩子为亲儿。又怎能知道金木相克的幽微，阴阳互用的奥妙。
是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎。仆幼亲善道，涉践三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄、庚虎甲龙、水银丹砂、白金黑锡、坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物也。
这些都使得日月失道，铅汞异炉，想结还丹，不是更困难吗？我自幼亲近行善的事，学习实践了儒释道的很多经书，以至对刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生等方法，没有不留心详细研究。唯有金丹一法，阅尽群经及诸家诗歌论契，都说日魂月魄、庚虎甲龙、水银丹砂、白金黑锡、坎男离女能成金液还丹，最后也不说真铅真汞是什么物质。
又不说火候法度、温养指归，加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状，不惟素乱仙经，抑亦惑误后学。
也不说火候的程度，温养在什么地方，加上后世不理解的人任意乱说，将先圣的经典教化进行荒谬不合理的注解，使其出现不合理的各种状况，不只是玷污混乱了仙学经典，也许还迷惑耽误了后来的学者。
仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神倾顿。虽询求褊于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。
我因为至人没有遇到，口诀难以获得，于是寝食不安，精神不振。即使寻访到偏僻的大海和高山，请求帮助寻尽天下的贤良和愚钝，都不能通晓真正的宗旨，让人开悟。
后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪遂感真人授金丹、药物、火候之诀，其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符。
后来直到熙宁己酉年，因跟随龙图的陆公去往成都，依照一向的志愿正直前往，因与真人接触诚心恭敬，于是感动真人传授金丹、药物、火候的口诀，其内容简单，要点也不繁琐，可以说是指流就能知源，这些话语一悟就能开百窍，就像日光明亮而通透，又象擦除灰尘的镜子一样光明，校对修仙的经典，两者完全吻合。
契因谓世之学仙者十有八九，而达其真要者未闻一二。
由于《参同契》的因素，让世人学习修仙的十人中有八九个，然而能够通晓其中真正要领的也没有听说过一二个人。
仆既遇真诠，安敢隐默，罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》，内七言四韵一十六首，以表二八之数。绝句六十四首，按《周易》诸卦。五言一首，以象太一之奇。续添《西江月》一十二首，以周岁律。
我既然遇到了丹道的真谛，怎么敢缄默不言，讲尽我的心得写成律诗八十一首，起个名字叫做《悟真篇》，内有七言四韵一十六首，以表二八之数。绝句六十四首，相应《周易》的六十四卦。五言一首，以象太一之奇。续添《西江月》一十二首，以象一年的月数。
其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂诗曲杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。
其中的内容，例如：鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝等，都已齐备写在了诗篇之中。到了篇集写成之后，又觉得其中只是谈了养命固形的方法，而对于性命本源的觉悟解说不够深入，于是反复探求佛书以及《传灯录》，发现祖师中有能够顿悟的人，就又题写了歌颂诗曲杂言三十二首，现在附在卷末，差不多能够使人觉悟生命本源，明心见性的方法，都在这里了。
所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。
期望有共同志向的人能够阅读到，则看到末端而能领悟根本，舍弃虚妄以能够相从真知。
时皇宋熙宁乙卯（公元1075年）岁旦，天台张伯端 平叔序。
评论