窃以人之生也，皆缘妄情而有其身。有其身则有患，若无其身，患从何有？夫欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。
我以为人的一生，都是因为有难了的情缘才有了这个身体。有了身体就会有祸患，如果没有身体，祸患从哪里发生？人们要想免除自己的祸患，不如用自己的身体去实践道的最高法则；想用身体去实践道的最高法则，不如恢复自己本来的天性。
故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。不假施功，顿超彼岸。
因此，心性就是大道的本体，大道是心性的作用。人人如果都能观察心性状况，则圆满光明的本性自能得到体现，无为的作用也自能成就。不用借助任何方法，顿时就可以超脱到达彼岸。
此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉！
这个境界如不是内心光明无染，神奇的丹珠轮廓分明，怎么能够使得诸多烦扰顿时离去，没有丝毫尘埃所染，心神得以自由逍遥，就是这样决定了长生啊！
然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞。
然而，那些觉悟心性体证大道的人，作为却不能连累心性，意识也不扰乱修真，则刀兵不能伤，虎兕不能害，大火大水就不足以成为忧患了。
达人心若明境，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也，此所谓无上至真之妙道也。
通达这些事理的人心如明镜，察知规律而不用技巧，能随机响应事物变化，合道而行而不宣扬，所以能够制服万物而不会受到伤害啊，这就是所谓的无上至真的玄妙大道啊。
原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体，而归其真。是以圣人设教立言，以显其道，故道因言而后显，言因道而返忘。
原来这个道本是没有名字，是圣人强起的名字。道本来也没有言辞，是圣人强写的言辞而已。可是名为言辞却好像很简朴，应用变化不能只是参照文体，还需要思考道的本义。因为，圣人设置教育创立言辞，是为了显示道的内涵，所以，道因为有言辞而得到体现，言辞因为表述道而源远流长。
奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪着，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。
怎奈这个道非常的玄妙，非常的精微，世间的人根性迷钝，因为拥有身体而怕死贪生，所以，至死也难以领悟。黄帝和老子悲悯这些人的贪恋执着，于是用修炼长生的方法，顺应人们的思想，逐渐的来进行引导。
以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池。故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣，盖人悦其生也。
修炼长生的重要方法就是金丹，金丹的要点就在于真汞和真铅。因此，《道德经》和《阴符经》的教育能够盛行于世，这大概是由于人们都喜欢长生啊。
然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能着其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角耶？
然而，丹道修炼的言辞隐晦而且原理深奥，学习的人虽然能够背诵这些文章，都不能通晓其中的真意，如果不遇至人传授口诀，纵然揣测上百种情况，最终也不能掌握要领而成就丹道，难道不是学道者多如牛毛，而成道者如同麒麟之角吗？
伯端向己酉岁于成都遇师，授以丹法，自后三传非人，三遭祸患，皆不愈两旬，近忆师之所戒云：“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余皆不许。”尔后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本末。
伯端在己酉年于成都遇到仙师，传授给我炼丹的方法，自此以后三次传给不该传授的人，三次遭遇祸患，这些事的发生都不满两年，近来回忆仙师讲的戒规：“将来有给你解脱缰锁的人，应该适合传授与他，其余都不允许。”此后想写一个名册，又怕这个办法人们不能相信，于是撰写这本《悟真篇》，用来叙述丹道的修炼过程。
既出，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。
《悟真篇》写成推出，求学的人聚集而来，看到他们心意诚恳，内心不忍拒绝，于是就有选择的进行了传授。
然所授者，皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过，故知大丹之法至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传于匪人也。
然而，所传授的这些人，都没有很大的能力解危救弱，仗义利他，缺少能够行施仁义的明道之士。一开始就又遭遇了祸患，当时心中还没有明白，这样的事情竟然再三发生，于是检查前面的过失，因此知道了修丹的方法非常简易，即使愚昧或没有修养的人得到而修炼，也能立即超脱到神圣之地，所以是天意需要隐藏珍惜，不许轻易传授给行为不端正的人。
而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒，如此之神且速，敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。
伯端不遵守仙师的话语，屡泄天机，因为有身体，所以每次都受到了降下的祸患，这是天道的深刻惩戒，就是这样发生于无形而且快速，谁还敢不恐惧这种严格的责备。从今以后，应当闭口不再讲说，虽然鼎镬摆在面前，刀剑压在颈项，也不再敢说了。
此《悟真篇》中所咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉，倘好事者夙有仙骨，睹之则智虑自明，可以寻文解义，岂须仆区区授之矣？
这本《悟真篇》中所讲的大丹、药物、火候细微的要旨，都已齐备，如果喜欢丹道的人有慧根，阅读了就能够开智除虑自然明白，可以顺着文字理解文意，怎么还会需要我来传授呢？
如此乃天之所赐，非仆之辄传也。其如篇末歌颂，谈见性之法，即上之所谓妙觉之道也。然无为之道，以济物为心，虽显宣秘要，终无过咎。奈何凡夫业缘有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷然异见。
这就是上天的赐予，不是每次都是我在传授。就如同篇末的诗歌，谈见性的方法，那些论述就是所谓的玄妙觉悟之道啊。然而无为之道，是以救济万物为中心，虽然显示宣扬了很多秘诀要点，最终也没有过错。奈何世俗之人因缘有厚薄之分，性根有利钝之别，纵然能够有所听闻，也会议论纷纷各有不同的见解。
故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛烈之士，见闻此篇，则知仆得达磨六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。如其习气尚愚，则归中小之见，亦非仆之咎矣。
所以，释迦、文殊所讲解的妙法，不外乎属于相同一乘，但是听闻学习的人会依照自己的根性意会理解，自然形成了三乘的差别。此后如果有根性上乘的人，见到或听闻这篇文章，就会知道我得到的，是达摩六祖最上一乘的妙旨，可以从一句话而领悟万种方法。如果修行的人习气还很愚钝，则归于中等小等的见解，这也不是我的过错啊。
时元丰改元戊午岁（公元1078）仲夏戊寅日张伯瑞平叔再序
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