『导读』钟离权，姓钟离，名权，字云房，号正阳子，生卒约公元168-256年，东汉、魏晋时期人物，民间及道教传说中的神仙，咸阳人。传说原型为东汉大将，故又被称为汉钟离。因得东华帝君王玄甫长生真诀、金丹秘要和青龙剑法而修成道果。元世祖尊其为正阳开悟传道真君，元武宗又尊为正阳开悟传道重教帝君。
中华文化的发展是一个由简到繁的演变过程，宗派源流如此，丹道的发展也是一样。从上古时期黄帝问道广成子的传说，到东汉《周易参同契》的内丹修炼框架，到唐代《指玄篇》的秘诀点要，再到北宋《悟真篇》的火候微露，直到南宋在《通志·艺文略》中出现了《灵宝毕法》，才使内丹修炼的方法变得具体起来。此书奠定了宋元以后内丹学的理论基础，钟吕金丹派以此作为唐宋内丹学的最高水平，所以研习内丹者皆视《灵宝毕法》为必读之要典。
《灵宝毕法》呈现了较为完整的内丹修炼体系，按修炼层次分为：小乘安乐延年法、中乘长生不死法、大乘超凡入圣法，共三卷，各卷分为若干篇。上卷《小乘安乐延年法》分为四个篇章，是内丹修炼的筑基之法，修炼此法即能够获得祛病健身、延年益寿，属于成就人仙之法。中卷《中乘长生不死法》，分为三个篇章，重点论述周天之秘，以及玉液还丹、金液还丹的具体理论和方法，修炼此法的最终效应是获得长寿久住，属于成就地仙之法。下卷《大乘超凡入圣法》，分为三个篇章，重点论述阳神成就，炼神还虚之道，修炼此法最终可以获得超凡入圣，属于成就天仙之法。
《灵宝毕法》首开丹道修炼的层次划分，为不同根器的修炼者进行阶段修炼，指明了方向和理论依据。并提出了修炼阶段的功效验证，使修炼者循法实修，就能把握修炼进度，依此也不难辨别自身在丹道修炼中的层次。《灵宝毕法》虽属渐法，但也不影响上乘根器者顿悟大道，如能依法习练，内丹功境即能历历在目，不日即可获得成就。其中的丹道理论多从观察自然界入手，虽是论述的内丹修炼，更是阐述了自然界中的大道之理，自然之道即是丹道，丹道即是天地人之道。在修行中觉悟宇宙自然之道，黄中通理，理通法明，方觉道不远人，大道即在自身。
灵宝者，修炼灵性的至宝；毕法者，完全也。
正阳真人钟离权云房序
道不可以言传，不可以名纪，历古以来，升仙达道者不为少矣。
道不可以用语言来传授，也不可以命名记载，自古以来，升仙得道的人却不是少数啊。
仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷。退而识性，留心惟在清净希夷。
我心中仰慕先前的贤良，就想着觉悟大道，不曾想发生了战争，时事危机，世道混乱，就开始逃亡求生，混迹于江湖山谷。在退守中认识到返归本性的重要，就开始只留意清净和虚寂的学问。
历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。
阅读所有以前的丹经，不间断的参访道友，他们只是讲一些养生的方法，说不出修炼真仙的大道。
因于终南山石壁间，获收《灵宝经》三十卷：上部《金诰书》，元始所著；中部《玉书录》，元皇所述；下部《真源义》，太上所传：共数千言。
因为在终南山的石壁中，获得《灵宝经》三十卷：上部《金诰书》，为元始所著；中部《玉书录》，为元皇所述；下部《真源义》，为太上所传。一共有几千句文字。
予宵衣旰食，远虑深省，乃悟阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之宜。气中生水，水中生气，亦心肾交合之理，比物之象，道不远人。
我天不亮就穿衣起来，天黑了才吃饭，经过长时间的学习思考，深深的进行省悟，于是领悟到阴中有阳，阳中有阴，是原本天地升降的体现。气中生水，水中生气，也就是心肾相交的原理，这是用物质来比喻大道的现象，大道不曾远离人们的生活。
配合甲庚，方验金丹有准；抽添卯酉，自然火候无差。红铅黑铅，彻底不成大药；金液玉液，到头方是还丹。
配合木金之气，方能验证金丹来源有依据；抽添从卯到酉，顺其自然火候就没有差错。红铅黑铅，最终也不能成就大药；炼化金液玉液，到最后才是真正的还丹。
从无入有，尝怀征战之心。自下升高，渐入希夷之域。抽铅汞，致二八之阴消；换骨炼形，使九三之阳长。
从虚无进入有形，要时常怀有修炼的意识。从下层上升到高层，才能逐渐进入虚寂玄妙的境界。经过抽铅填汞，炼到阴渣全部消尽；通过换骨炼形，获得纯阳之气方能够地久天长。
水源清浊，辨于既济之时；内景真虚，识于坐忘之日。玄机奥旨，难以尽形方册；灵宝妙理，可用入圣超凡。
水源的清浊，分辨于水火既济的时候；内景的真伪，识别于能够坐忘之日。这里面的机巧和秘诀，难以都描写到书中；灵宝的玄妙原理，可以用来入圣超凡。
总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。大道圣言，不敢私于一己，用传洞宾足下，道成勿秘，当贻后来之士。
把这些内容总结为三乘的修炼方法，命名叫做《灵宝毕法》。这是大道的至理名言，不敢私自留给自己，用来传授给吕洞宾足下，修炼成功了也不要保密，应当赠送给后来修行的人。
原文引自：中国哲学书电子化计划书库
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