《金诰》曰：所谓大道者，高而无上，引而仰观，其上无上，莫见其首；所谓大道者，卑而无下，俛而俯察，其下无下，莫见其基。
《金诰》中说：所说的这个大道，崇高而且没有比它更高的，对它进行仰望观察，它的顶点没有止境，看不到它的头在哪里；所说的这个大道，低下而且没有比它更低的，对它进行俯视观察，它的低点也没有止境，看不到它的根基在哪里。
始而无先，莫见其前；终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之仪，天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数。一上一下，仰观俯察，可以测其机；一始一终，度数推算，可以得其理。以此推之，大道可知矣。
开始的地方没有开头，看不到它的前面；终止的地方没有尽头，也看不到它的后面。大道的中间能够生发出天与地，天与地有高下的表现，因而天与地的中间有了阴阳，有了阴阳，就有了开始和终结的数理。一个在上，一个在下，通过仰观俯察，就可以把握大道的运变规律；一个开始，一个终结，通过对角度和时间的推算，就可以获得大道的运变原理。以此类推，宇宙大道的运变规律就都可以知道了。
《真原》曰：即天地上下之位，而知天地之高卑；即阴阳终始之期，而知天道之前后。天地不离于数，数终于一岁；阴阳不失其宜，宜分于八节。
《真原》中说：依照天与地有上下位置的不同，而能知道天地的崇高与卑下；依照阴阳终结与开始的时间，而能知道天道变化的先后。天与地离不开数理变化，数理变化会终结在一年之内；阴阳变化不违背自然规律，自然规律的变化分别表现在八个节气。
冬至一阳生，春分阴中阳半，过此纯阳而阴尽；夏至阳太极而一阴生，秋分阳中阴半，过此纯阴而阳尽。冬至阴太极而一阳生，升降如前，上下终始。虽不能全尽大道，而不失大道之体。欲识大道，当取法于天地，而审于阴阳之宜也。
从冬至一阳初生，到春分阴气中阳气参半，过了这个节气，气机变为纯阳而阴气尽除；到了夏至阳气最盛而一阴初生，秋分时阳气中阴气参半，过了这个节气，气机变为纯阴而阳气尽除。到了冬至阴气最盛而一阳初生，升降规律如同以前，上下变化始终不变。通过这些现象虽然不能全面的揭示大道规律，但是不违背大道的本质。想要认识宇宙大道，就应当采取效法天地，才能够把握阴阳之道啊。
《比喻》曰：以心肾比天地，以气液比阴阳，以一日比一年。日用艮卦比一年用立春之节，乾卦比一年用立冬之节。天地之中，亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位。
《比喻》中说：把心肾比作天地，把气液比作阴阳，把一天比作一年。在一天中来用，就把艮卦比作一年中的立春时节，乾卦比作一年中的立冬时节。在天地之中，接近下层的为阴，从下往上四万二千里，就叫做阴的位置。
冬至，阳生而上升。时当立春，阳升于阴位之中二万一千里，是阳难胜于阴也。天地之中，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位。
冬至，阳气初生，气机开始向上升发。时间到了立春，阳气已经上升到阴位的中间，距离地界二万一千里，这里的阳气还难以克制阴气。在天地之中，接近上层的为阳，从上往下四万二千里，就叫做阳的位置。
夏至，阴生而下降。时当立秋，阴降于阳位之中二万一千里，是阴难胜于阳也。
夏至，阴气初生，气机开始向下沉降。时间到了立秋，阴气已经下降到阳位的中间，距离天界二万一千里，这里的阴气还难以克制阳气。
时当立夏，阳升而上，离地六万三千里，去天二万一千里，是阳得位而阴绝也。
时间到了立夏，阳气生发而上，距离地界六万三千里，距离天界二万一千里，这里的阳气处于阳位而阴气消尽。
时当立冬，阴降而下，离天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位而阳绝也。
时间到了立冬，阴气沉降而下，距离天界六万三千里，距离地界二万一千里，这里的阴气处于阴位而阳气消尽了。
一年之中立春，比一日之时，艮卦也，肾气下传膀胱，在液中微弱，乃阳气难升之时也；一年之中立冬，比一日之时，乾卦也，心液下入，将欲还元，复入肾中，乃阴盛阳绝之时也。人之致病者，惟阴阳不和，阳微阴多，故病多。
把一年之中的立春，比喻为一天时，就是艮卦代表的时间。此时，肾气向下传输到膀胱，滋液分泌微弱，是阳气难以上升之时；把一年之中的立冬，比喻为一天时，就是乾卦代表的时间。此时，心液向下注入，将要还归本元，再次进入肾中，这就是阴盛阳绝的时间啊。人之所以生病，只有阴阳不和，阳气微弱，阴气盛大这些因素，所以，人的疾病众多。
《真诀》曰：阳升立春，自下而上，不日而阴中阳半矣；阴降立秋，自上而下，不日而阳中阴半矣。天地之道如是，惟人也当艮卦气微，不知养气之端，乾卦气散，不知聚气之理。
《真诀》中说：阳气上升到立春时节，气机从下往上，不久就能使阴气中阳气参半；阴气下降到立秋时节，气机从上往下，不久就能使阳气中阴气参半。天地的规律是这样，作为人也应当知道，处于艮卦时阳气微弱，却不知道养气的方法，处于乾卦时气机耗散，却不知道聚气的道理。
日夕以六欲七情耗散元阳，使真气不旺。走失真气，使真液不生，所以，不得如天地之长久者，盖以此矣。故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得长生在世。
不管白天黑夜用七情六欲来耗散元阳之气，使真气得不到旺盛。泄漏真气，使真液得不到滋生。所以，不能够长生长寿的人，都是这些原因啊。因此，古代的人早晨用屯卦，傍晚用蒙卦，每天就用这两个卦象调养，就能获得长生在世。
朝屯者，盖取一阳在下，屈而未伸之义，其在我者养而伸之，勿以耗散。暮蒙者，盖取童蒙求我，以就明弃暗，乃阴间求阳之义，其在我者昧而明之，勿以走失。
早晨用屯卦（䷂），是取象于一个阳爻在下面，被屈束还没有得到伸展的意思，这种状态全在于我能否通过调养而使其得到伸展，不使真气耗散。傍晚用蒙卦（䷃），是取象于儿童想要明白事理来问我，于是趁着光明放弃黑暗，是从阴气中间获得阳气的意思，这种状态全在于我能否从无知而获得觉悟，不使真气散失。
是以日出，当用艮卦之时，以养元气。勿以利名动其心，勿以好恶介其意，当披衣静坐，以养其气。绝念忘情，微作导引，手脚递互伸缩三五下，使四体之气齐生，内保元气上升，以朝于心府。或咽津一二口，搓摩头面三二十次，呵出终夜壅聚恶浊之气，久而色泽充美，肌肤光润。
因此，在日出时，应该用艮卦（屯卦）的时间，就依照规律静养元阳之气。不要让名利扰动内心，不要让爱好和厌恶进入意识，应当披衣静坐，作为静养阳气的方法。此时，要断绝杂念，忘却世情，可以略微作以导引，两手牵引脚掌交互伸缩四、五次，使四肢的气机能够生发，体内元气能够上升，使得阳气向心脏聚集。也可以结合咽津一、二口，然后干梳头、擦面二、三十次，通过深呼吸呼出整夜瘀滞、聚集在体内的恶浊之气，通过长时间行功而获得面色润泽、丰美，肌肤光亮、润滑。
又于日入，当用乾卦之时，以聚元气，当入室静坐，咽气搐外肾。咽气者，是纳心火于下，搐外肾者，是收膀胱之气于内。使上下相合肾气之火，三火聚而为一，以补暖下田，无液则聚气生液，有液则炼液生气，名曰聚火，又曰太一含真气也。早朝咽津摩面，手足递互伸缩，名曰散火，又名曰小炼形也。
又到日落以后，应该用乾卦（蒙卦）的时间，要依照规律聚炼元阳之气，应该进入室内静坐，吞咽真气，抽缩外肾。吞咽真气，是为了收纳心火向下运行；抽缩外肾，是为了收聚膀胱之气于肾内。使上下气机相互与肾气融合，三火相聚合而为一，用作补益温暖下丹田，没有滋液则会通过聚气而生发滋液，有了滋液则会炼化滋液而生成真气，这个方法的名字叫：聚火，又叫：太一含真气。早晨习练的咽津擦面，手脚相互牵伸，名叫：散火，又名叫：小炼形。
《道要》曰：花残叶落深秋，杨妃懒上危楼，欲得君民和会，当时宴罢频收。此纳心气而收膀胱气，不令耗散而相合肾气，以接坎卦气海中新生之气也。必以交立冬为首，见验方止。
《道要》中说：花残叶落深秋，杨妃懒上危楼，欲得君民和会，当时宴罢频收。这是指收纳心气还得收聚膀胱之气，不使气机耗散而能相合于肾气，用以连接坎卦（☵）的真水之气。这个练法必须从立冬作为开始，见到验证方能停止。
行持不过一年夺功，以一岁三百日为期。旬日见验，容颜光泽，而肌肤充悦，下田温暖，小便减省，四体轻健，精神清爽，痼疾宿病尽皆消除。如惜岁月，不倦行持，只于匹配阴阳功内稍似见验，叙入此功，日用添入艮卦、乾卦，三元用事，应验方止。
习练不超过一年即能获得功效，以一年三百日为期。习练十天就能见到验证，使人容颜光亮润泽，肌肤丰满悦丽，下丹田温润暖实，小便次数减少，四肢轻健，精神清爽，痼疾宿病全都消除。如能珍惜时间，不停的坚持习练，只要在习练匹配阴阳稍有验证时，就依次序习练此功，每天结合艮卦、乾卦，此为三个方面相互作用，有了应验方能停止。
解曰：花残叶落深秋者，如人气弱日暮之时。阳气散而不升，故曰懒上危楼。楼者，十二重楼也。心为君火，膀胱民火，咽气搐外肾，使心与外肾气聚而为一，故曰和会。宴乃咽也，收乃搐也。早晨功不绝者，此法为主本也。
解释说：花残叶落深秋，如同人的真气衰弱像是太阳落山之时。阳气涣散而不能上升，因此叫：懒上危楼。楼，就是指的十二重楼啊。心为君火，膀胱为民火，通过吞气和抽缩外肾，使得心与外肾的气聚合为一处，因此叫做：和会。宴就是吞咽，收就是抽缩啊。早晨经常练功的人，要以这个方法为主。
真解曰：艮卦阳气微，故微作导引伸缩，咽津摩面，而散火于四体，以养元气。乾卦阳气散，故咽心气搐外肾，以合肾气，使三火聚而为一，以聚元气，故曰「聚散水火」，使根厚牢固也。
真解说：艮卦（屯卦）时阳气微弱，因此要稍微做一些肢体的导引伸缩，咽津擦面，而散发气机到四肢，用以静养元气。乾卦（蒙卦）时阳气分散，因此要吞咽心气抽缩外肾，用以聚合到肾气，使得三处能量聚合一处，用来聚合元气，所以叫做：聚散水火，这种习练能够使得根基牢固啊。
原文引自：中国哲学书电子化计划书库
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