《金诰》曰：太元初判而有太始，太始之中而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质。太质者，天地清浊之质也，其质如卵而玄黄之色，乃太空之中一物而已。
《金诰》中说：太元一分开就有了太始，太始之中就有了太无，太无之中就有了太虚，太虚之中就有了太空，太空之中就有了太质。太质是包含了天地清浊的物质，它的形状如同鸡蛋，呈现出黑黄相杂的颜色，它是太空中的一个物体而已。
阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降；阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升。一升一降，阴降阳升，与天地行道，而万物生成也。
阳气上升到天界，阳极而生阴，在幽暗中拥抱阳气而下降；阴气下降到地界，阴极而生阳，在恍惚中负载阴气而上升。气机的一升一降，阴降阳升，与天地的运变规律相合，而使万物得以生成。
《真原》曰：天如覆盆，阳到难升，地如磐石，阴到难入。冬至而地中阳升，夏至到天，其阳太极而生阴。所以阴生者，以阳自阴中来而起于地。恍恍惚惚，气中有水，其水无形。夏至到天，积气成水，是曰阳太极而阴生也。
《真原》中说：天如同覆盖的盆子，阳气到了天界就难以上升，地如同坚硬的磐石，阴气到了地界就难以沉入。冬至，大地中阳气开始上升，夏至到达天界，气机阳极而生阴。所以，阴气的生发，是由于阳气从阴中而来，起始于大地之中。在恍惚之中，阳气中含有滋水，这种水没有形状。夏至，阳气到达天界，积累阳气变化成水，此时叫做：阳极而生阴。
夏至而天中阴降，冬至到地，其阴太极而生阳。所以阳生者，以阴自阳中来而出于天。杳杳冥冥，水中有气，其气无形。冬至到地，积水生气，是曰阴太极而阳生也。
夏至，天地之中的阴气开始下降，冬至沉降到地界，这就是阴极而生阳。所以阳气的生发，是由于阴气从阳中而来，出现于天界之上。在幽暗之中，滋水中含有阳气，这种气也没有形状。冬至，阴气到达地界，积累滋水而生发阳气，此时叫做：阴极而生阳。
《比喻》曰：以身外比太空，以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏。子时乃曰坎卦，肾中气生，午时乃曰离卦，心中液生。
《比喻》中说：把身体外面比喻为太空，把心肾比喻为天地，把气液比喻为阴阳，把子时、午时比喻为冬至和夏至。子时就叫坎卦，此时，肾脏中阳气生发，午时就叫离卦，此时，心脏中的滋液开始生发。
肾气到心，肾气与心气相合，而太极生液。所以生液者，以气自肾中来，气中有真水，其水无形。离卦到心，接著心气，则太极而生液者如此。
肾气上升到心脏，肾气与心气相互融合，而后能量达到最大时，就生发滋液。之所以能够生发滋液，是由于阳气从肾中而来，阳气中含有真水，这种水没有形状。午时阳气运动到心脏，连接心脏之气，就会出现能量最大时而生发滋液的现象。
心液到肾，心液与肾水相合，而太极复生于气。所以生气者，以液自心中来，液中有真气，其气无形。坎卦到肾，接著肾水，则太极而生气者如此。
心液下降到肾脏，心液与肾水相合，而后能量达到最大时，就会生发出阳气。之所以能够生发阳气，是由于滋液从心中而来，滋液中含有阳气，这种气也没有形状。子时滋液运动到肾脏，连接肾脏中的滋水，就会出现能量最大时而生发阳气的现象。
可以比阳升阴降，至太极而相生，所生之阴阳，阳中藏水、阴中藏气也。
可以比喻为阳气上升，阴气下降，到达能量最大时而又相互转化生发，所生发出的阴阳之气，阳中藏有真水，阴中藏有真气啊。
《真诀》曰：肾中生气，气中有真水；心中生液，液中有真气。真水真气，乃真龙真虎也。
《真诀》中说：肾脏中生发了阳气，阳气中含有真水；心脏中生发了滋液，滋液中含有真气。真水和真气，就是真龙和真虎啊。
阳到天而难升，太极生阴；阴到地而难入，太极生阳。天地之理如此，人不得比天地者，六欲七情，感物丧志，而耗散元阳，走失真气。
阳气上升到天界而难以上升，阳极而生阴；阴气下降到地界而难以沉入，阴极而生阳。天地的道理就是这样，人不能相比于天地，是由于不能摆脱七情六欲，容易受外界影响丧失志向，因而耗散了元阳之气，泄漏了体内的真气。
当离卦肾气到心，神识内定，鼻息少入迟出，绵绵若存，而津满口咽下，自然肾气与心气相合，太极生液；及坎卦心液到肾，接着肾水，自然心液与肾气相合，太极生气。
当午时肾气到达心脏，神识内守，保持静定，呼吸细柔慢长，绵绵不断，若有若无。而后，津液满口时咽下，在自然而然中肾气与心气相合，能量达到最大时生发滋液；等到子时心液到达肾脏，连接肾水，自然而然心液与肾气相合，能量达到最大时就会生发真气。
以真气恋液，真水恋气，液与真水本自相合，故液中有真气，气中有真水，互相交合，相恋而下，名曰交媾龙虎。
用真气牵恋心液，用真水牵恋真气，心液与真水本来就能相合，因此心液中有真气，真气中有真水，互相交合，相互依恋而下，名称叫做：交媾龙虎。
若以火候无差，而抽添合宜，三百日养就真胎，而成大药，乃炼质焚身，朝元超脱之本也。
如果用的火候没有差错，而且抽添适宜，三百天就能炼成真胎，而能成就大药，这是炼化形体，成就金丹的根本方法啊。
《道要》曰：一气初回元运，真阳欲到离宫，捉取真龙真虎，玉池春水溶溶。
《道要》中说：一气初回元运，真阳欲到离宫，捉取真龙真虎，玉池春水溶溶。
此恐泄元气而去真水于身外也，气散难生液，液少而无真气，气水不交，安成大药？当此年中用月，以冬至为始，日中用时，以离卦为期。
这是指恐怕泄露元气而使真水泄露到身体之外啊，因为元气分散了就难生滋液，滋液少了就不生真气，真气与真水不能相交，怎么能够成就大药？如果是这样，在一年中就用月，以冬至作为修炼的开始，在一天中就用时辰，以午时作为练功的时间。
或以晚年奉道，根元不固，自度虚损而气不足之后，十年之损，一年用功补之，名曰采补还丹。
或者从晚年开始信奉内丹修炼的人，体质元气已不坚固，自觉虚弱亏损而气力不足之后，习练这些方法可以把十年的亏损，用一年的练功来补足，名称叫做：采补还丹。
补之过数，止行此法，名曰水火既济，可以延年益寿，乃曰人仙。功验不可备纪，若补数足而口生甘津，心境自除，情欲不动，百骸无病，而神光暗中自现，双目时若惊电。以冬至日为始，谨节用法，三百日脱其真胎，名曰胎仙。
采补达到一定程度，就停止这个练法，名称叫做：水火既济，至此能够使人延年益寿，就叫做：人仙。练功的验证不能全部记录，如果采补充足了，就会出现口内生出甘甜的津液，心中杂念自然消除，情欲不再发动，全身没有疾病，而且神光在黑暗中自然出现，双目有时如同闪电。从冬至这天开始，谨慎有度掌握练功方法，习练三百日就能够得到真胎，名称叫做：胎仙。
解曰：在外午时为离卦，太阳为真阳；在人心为离宫，元阳为真龙也。真虎乃肾中之水也，真龙心液中之气。口为玉池，津为春水。
解释说：在身体之外，午时为离卦，太阳为真阳；在人的体内，心为离宫，元阳之气为真龙。真虎就是肾中的真水，真龙就是心液中的真气。口为玉池，津为春水。
直解曰：一气初回元运，以冬至为始，即子月也。真阳欲到离宫，以离卦为期，即午时也。真龙者，心液中之气；真虎者，肾气中之水。气水相合，乃曰龙虎交媾也。
直解说：一气初回元运，是以冬至作为开始，就是子月啊。真阳欲到离宫，是以离卦作为练功的时间，就是午时啊。真龙，是心液中的真气；真虎，是肾气中的真水。真气与真水相合，就叫做龙虎交媾啊。
原文引自：中国哲学书电子化计划书库
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