中卷：中乘长生不死法三门
《金诰》曰：阴阳升降，不出天地之内；日月运转，而在天地之外。东西出没，以分昼夜；南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相推，积日为月，积月为岁。
《金诰》中说：阴气与阳气的升降，不超越天与地之间；日月的运转，却是运行在天地的外面。从东往西，出升没入，以区分白天和黑夜；从南往北，从北往南，以确立寒冷和暑热。日月运动昼夜不停，寒冷暑热相互推移，积累天数为月，积累月数为年。
月之积日者，以其魄中藏魂，魂中藏魄也；岁之积月者，以其律中起吕、吕中起律也。日月运行，以合天地之机，不离乾坤之数，万物生成虽在于阴阳，而造化亦资于日月。
月象因积累天数而变化，是由于魄中藏魂，魂中藏魄；年岁因积累月数而变化，是由于阳月由阴月变化而来，阴月由阳月变化而来。日月的运行，能够合乎天地的运变规律，离不开乾卦和坤卦的数理，万物的生成虽然在于阴阳的作用，但是它们的创造、化育也依赖于日月的变化。
《真原》曰：天地之形，其状如卵，六合之内，其圆如球。日月出没运行于一天之上，一地之下，上下东西，周行如飞轮。东出西没，日行阳道，西出东没，月行阴道，一日之间而分昼夜。
《真原》中说：天地的形状，它的样子如同鸡蛋，天地和东西南北都包括其中，它的形状如同圆球。日月的出没运行在天的上面，大地的下面，上下往复，东西运行，圆周运动如同飞轮。东方出升，西方没入，太阳运行阳道；西方出升，东方没入，月亮运行阴道。就这样，把一天的时间分为了昼和夜。
冬至之后，日出自南而北，夏至之后，日出自北而南，冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日，一年之间而定寒暑。
冬至以后，太阳从南方升起，逐渐向北移动；夏至以后，太阳从北方升起，逐渐向南移动。冬至夜间的时长与夏至白天相同，夏至夜间的长度与冬至白天相同，通过这些变化确定了一年之内的寒凉和暑热。
日月之状，方圆八百四十里，四尺为一步，三百六十步为一里。凡八刻为一时，十二时为一日，一月三十日，共三百六十时，计三千刻一十八万分也。
日月的变化，涉及范围八百四十里。四尺为一步，三百六十步为一里。八刻为一时，十二时为一日，一月三十日，共三百六十时，总计三千刻，一十八万分。
且以阳行乾，其数用九；以阴行坤，其数用六。魄中魂生，本自旦日，盖九不对六，故三日后月魄生魂。凡一昼夜一百刻六十分，魂于魄中一进七十里，六昼夜共进四百二十里，魄中魂半，乃曰上弦。
就以阳对应乾卦，数理用九，以阴对应坤卦，数理用六。在月魄中生发月魂，开始于农历的初一，因为阳气不能与阴气相对应，所以三日之后月魄方能生魂。一昼夜有一百刻六十分，月魂在月魄中一昼夜增进七十里，六昼夜共增进四百二十里，此时月魄中月魂占了一半，就叫做：上弦。
又六昼夜进四百二十里，通前共进八百四十里，而魄中魂全，阳满阴位，乃曰月望。自十六日为始，魂中生魄，凡一昼夜一百刻六十分，魄于魂中一进七十里，六昼夜共进四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦。
又经过六个昼夜，月魂增进了四百二十里，连同前面共增进了八百四十里。此时，月魄中的月魂已齐全，阳气占满阴位，就叫做：月望。从十六日开始，月魂中开始生魄，一昼夜有一百刻六十分，月魄在月魂中一昼夜增进七十里，六个昼夜共增进了四百二十里，月魄中月魂占了一半，就叫做：下弦。
又六昼夜，进四百二十里，通前共进八百四十里，而魂中魄全，阴满阳位，月中尚有余光者，盖六不尽九，故三日后，月魄满宫，乃曰月晦。
又经过了六个昼夜，增进四百二十里，连同前面共增进了八百四十里。此时，月魂中的月魄已经齐全，阴气占满阳位。月中还有余光，是由于阴气还不能完全遮蔽阳气，因此，在三日以后，月魄才能占满月宫，就叫做：月晦。
月旦之后，六中起九。月晦之前，九中起六，数有未尽，而生后有期。积日为月，积月为岁。以月言之，六律六吕，以六起数，数尽六位，六六三十六，阴之成数也。
每月初一之后，阴中生阳；每月最后一天之前，阳中生阴。定数还没有达到时，而后的生成自有日期。积累日子为月，积累月令为年。用月令来说这件事，就是六个阳月和六个阴月，用六作为乘数，乘于六个月，就是六六三十六，这是阴数的最大之数啊。
以日言之，五日一候，七十二候，八九之数，至重九以九起数，数尽六位，六九五十四，阳之成数也。
用日子来说这件事，五天为一候，一年共七十二候，这是八乘九之数，接近九九就以九起数，乘于六个月，就是六九五十四，这是阳数的最大之数啊
一六一九，合而十五，十五一气之数，二十四气当八节之用，而见阴阳升降之宜。一六一九，以四为用，合四时而倍之，一时得九十，四九三百六。变为阳之数二百一十六，阴之数一百四十四，计三百六十之数，而已满周天。
一个六与一个九，合并为十五，十五为一气之数，把二十四气当做八节来用，就能见到阴阳升降的变化规律。一个六与一个九与四作用，为了合乎四季就可加倍，一季为九十天，四乘九十得三百六十天。变化为阳数（24×9）二百一十六，阴数（24×6）一百四十四，共计三百六十个数，这样就圆满了周天之数。
《比喻》曰；阴阳升降在天地之内，比心肾气液交合之法也；日月运转在天地之外，比肘后飞金晶之事也；日月交合，比进火加减之法也。阳升阴降，无异于日月之魂魄；日往月来，无异于心肾之气液。
《比喻》中说：阴阳之气的升降在天与地之中，比喻为心与肾、气与液之间交合的规律；日月运转在天地之外，比喻为运行小周天这个事；日月的交合，比喻为练功开始时间的先后和程度。阳气上升，阴气下降，相当于日月的魂魄。太阳落山，月亮升起，相当于心肾的气液运动。
冬至之后，日出乙位，日没庚位，昼四十刻，自南而北。凡九日，东出西没，共进六十分，至春分昼夜停停，而夏至为期，昼六十刻；夏至之后，日出甲位，日没辛位，昼六十刻，自北而南，凡九日，东出西没，共退六十分。至秋分昼夜停停，而冬至为期，昼四十刻。昼夜分刻，准前后进退。
冬至以后，日出在乙位，日落在庚位，白天四十刻，太阳开始从南往北运动。每个九天，太阳的东出西没时间，共增进六十分，到春分昼与夜的时间相等，直到夏至为期，白天的时间为六十刻；夏至以后，日出在甲位，日落在辛位，白天六十刻，太阳开始从北往南运动。每个九天，太阳东出西没的时间，共减退六十分。到秋分昼与夜时间相等，直到冬至为期，白天的时间为四十刻。白天黑夜的时间变化，反映出了太阳前后进退的变化准则。
月旦之后，三日魂生于魄，六日两停，又六日魂全，其数用九也。月望之后，魄生于魂，六日两停，又六日魄全，其数用六也。岁之夏至，月之十六日，乃日用离卦之法，人之午时也；岁之冬至，月之旦日，乃日用坎卦之法，人之子时也。
每月初一之后，第三天开始月魂发生于月魄，经过六天月魂与月魄大小相等，又经过六天月魂齐全，它的数理为阳。满月之后，月魄开始发生于月魂，经过六天月魄与月魂大小相等，又经过六天月魄齐全，它的数理为阴。从一年中的夏至，或者一月中的十六，就开始每天用离卦练功，这就是人的午时啊；从一年中的冬至，或者一月中的初一，就开始每天用坎卦练功，这就是人的子时啊。
天地阴阳升降之宜，日月魂魄往来之理，尚以数推之，交合有序，运转无差。人之心肾气液、肝肺魂魄，日用虽有节次，年月岂无加减乎？
天地阴阳升降的规则，日月魂魄往来的道理，还可以用数理来推论，交合自有顺序，运转没有差错。人的心肾气液、肝肺魂魄，日常原本就有次序，年月的推移怎么能够没有变化呢？
《真诀》曰：坎卦阳生，当正子时，非始非终。艮卦肾气交肝气，未交之前，静室中披衣握固，正坐盘膝，蹲下腹肚，须臾升身，前出胸而微偃头于后，后闭夹脊双关，肘后微扇一二，伸腰。
《真诀》中说：坎卦讲的阳气生发，就在正子时（零点），不是开始也不是结束。艮卦时肾气与肝气相交，还没有相交之前，在安静的室内披衣握固，先跪坐而后盘膝，虚坐内收肚腹，然后起身，挺胸仰头，后闭夹脊双关，两肘稍微后伸扇动一两次，同时伸腰。
自尾闾穴如火相似，自腰而起，拥在夹脊，慎勿开关，即时甚热气壮，渐次开夹脊关而放气过关，仍仰面，脑后紧偃，以闭上关，慎勿开之，即觉热极气壮，渐次开关入顶，以补泥丸髓海。须身耐寒暑，方为长生之基。
直到气机自尾闾穴开始如同火烧一般，从腰部向上升起，拥塞到夹脊穴，谨慎不要打开，很快就能变得更热，待气机更加充足时，逐渐的打开夹脊关，放气过关，仍然仰面，玉枕收紧，以封闭向上关卡，谨慎不要打开，很快就能感觉变得更热，待气机更加充足时，逐渐打开玉枕关，让真气进入头顶，用以补充能量到泥丸宫和大脑。练功到身体能够耐受寒冷和酷热时，才能够具备了长生的基础。
次用还丹之法，如前出胸伸腰，闭夹脊，蹲而伸之。腰间火不起，当静坐内观，如法再作，以火起为度。自丑行之，至寅终而可止，乃曰肘后飞金晶，又曰抽铅，使肾中气生肝气也。
而后应用还丹的方法，如同前面的练法挺胸伸腰，封闭夹脊，虚坐弯腰而后伸直。如果腰间气机没有发动，就应当继续配合静坐内观，如同前述方法再次屈伸身体，以气机能够发动为度。从丑时开始习练，直到寅时结束方可停止，这就叫做：肘后飞金晶（小周天），又叫做：抽铅，能够使得肾中的气机生发肝气啊。
且人身脊骨二十四节，自下而上三节，与内肾相对，自上而下三节，名曰天柱，天柱之上，名曰玉京。天柱之下，内肾相对尾闾穴之上，共十八节，其中曰双关。上九下九，当定一百日，遍通十八节而入泥丸，必于正一阳时，坎卦行持，乃曰肘后飞金晶。
而且人的身体有脊椎骨二十四节，从下往上第三节与内肾位置相对，从上往下第三节，名叫：天柱，天柱的上面，名叫：玉京。从天柱的下面，到与内肾相对的尾闾穴上面，一共十八节，这一段就叫做：双关。上面的九节，下面的九节，应当确定练功一百天的时间，每次练功都能使真气通过十八个椎节而进入泥丸宫，必须于正子时，一阳之气生发时，在子时练小周天，就叫做：肘后飞金晶。
离卦采药，乾卦进火烧药，勒阳关。始一百日飞金晶入脑，三关一撞，直入上宫泥丸，自坎卦为始，至艮卦方止。自离卦采药，使心肾气相合，而肝气自生心气，二气纯阳，二八阴消。薰薰于肺，而得肺液下降，包含真气，日得黍米之大而入黄庭，方曰内丹之材，即百日无差，药力全。
在午时采药，乾卦时进火烧药，应用逆腹式采气。开始的一百日运真气入脑，三关一通，直接进入泥丸宫。从子时作为开始，到艮卦时方能停止。从午时开始的采药，使心气与肾气相合，此时，肝气自能生发心气，肝气、心气都为纯阳之气，两者的阴气都已消除。融合的能量熏蒸于肺脏，得到肺液向下沉降，肺液蕴含真气，每日获得黄米粒大的能量，进入黄庭之中，才能叫：内丹之材，这样练功百日没有差错，为药力齐全。
凡离卦采药用法，依时内观，转加精细。若乾卦进火烧药，勒阳关，自兑卦为始，终在乾卦，如此又一百日。肘后飞金晶，自坎卦至震卦方止。离卦采药之时，法如旧，以配自坤至乾卦行持，即二百日无差，圣胎坚。
凡是在午时采药的用法，依照时间进行内景观想，要更加精细。例如：在乾卦时开始的进火烧药，勒阳关，从酉时就可以开始，停止在乾卦时，这样练功又经历一百天。运行小周天，从子时到卯时方能停止。在午时采药时，方法如同以前，再增加从坤卦时到乾卦时的练功，就这样练功二百日没有差错，圣胎就能够得到坚固。
勒阳关法，自坤卦至乾卦方止，如此又一百日足，泥丸充实，返老还童，不类常人。采药就，胎仙完，而真气生，形若弹圆，色同朱橘，永镇丹田，而作陆地神仙。
勒阳关的练法，从坤卦时开始到乾卦时方止，这样又习练足够一百日，泥丸宫能量充实，开始返老还童，不同于平常之人。采药成就，胎仙圆满，真气得以生发，形状如同弹丸，颜色如同朱橘，长久镇守在丹田，从而成为世间长寿之人。
三百日后行持，至离卦罢采药，坤卦罢勒阳关，即行玉液还丹之道，故自冬至后，方曰行功。三百日胎完气足，而内丹就，真气生。凡行此法，方为五行颠倒，三田返覆。
采炼三百日后，到午时停止采药，到坤卦时停止勒阳关，执行玉液还丹的方法，就叫做：行功。历经三百日后仙胎完全、内气充足，这时内丹得以成就，真气能够生发。凡是运用这些方法，才能称为五行颠倒，三田返覆。
未行功以前，先要匹配阴阳，使气液相生，见验方止；次要聚散水火，使根源牢固，而气行液住，见验方止。次要交媾龙虎，烧炼丹药，使采补还丹，而煆炼铅汞，见验方止。十损一补之数足，而气液相生，见验方止。
没有练到这个阶段以前，先要匹配阴阳，使气与液能够相生，见到验证方能停止；然后要聚散水火，使得根源牢固，使真气有所行，滋液有所往，见到验证方能停止。而后要习练交媾龙虎，烧炼丹药，使得通过采补还丹，来锻炼铅汞，见到验证方止。十损一补的方法更要练习充足，使得气与液能够相互滋生，也是见到验证方能停止。
上项行持，乃小乘之法，自可延年益寿。若以补完坚固，见验方止，方可年中择月，冬至之节，月中择日，甲子之日，日中择时，坎、离、乾卦三时为始，一百日自坎至艮，自兑至乾；二百日后，自坎至震，自坤至乾。
上面讲的这些练功方法，属于小乘的方法，自然能够延年益寿。如果采炼完成充足，见到验证后，方可以在年中选月，就是冬至时节；月中选日，就为甲子之日，日中选时，就是子时、午时和乾卦时作为开始，采炼一百日后，从子时炼到艮卦时，从酉时炼到乾卦时；采炼二百日后，从子时炼到卯时，从坤卦时炼到乾卦时。
凡此下功，必于幽室静宅之中，远妇人女子，使鸡犬不闻声，臭秽不入鼻，五味不入口，绝七情六欲，饮食多少，寒热有度，虽寐寐之间，而意恐损失。行功不勤，难成乎道。如是三百日，看应验如何。
凡是习练这些功法，必须处于幽暗安静的宅居之中，远离妇人女子，屏蔽杂乱的声音，腐烂发臭以及特殊的气味，断绝七情六欲，饮食适量，温度适宜，虽然处于默默沉寂之中，也要小心谨慎。练功不能勤奋，就难以成就丹道。如此练功三百天，就能看到应有的功效。
真解曰：此乃三元用法，谓坎卦飞金晶，下田返上田也；离卦采药，下田返中田也，乾卦勒阳关，中田返下田也。亦曰三田返复。
真解说：这就是三元用法，叫做：子时炼小周天，是下丹田运行到上丹田；午时的采药，是下丹田运行到中丹田；乾卦时的勒阳关，是中丹田运行到下丹田。所以，也叫作：三田返复。
《道要》曰：日月并行复卦，蹲升数日开关。贪向扬州聚会，六宫火满金田。
《道要》中说：日月并行复卦，蹲升数日开关。贪向扬州聚会，六宫火满金田。
解曰：日月并行复卦者，一阳生时。在日为子时，在年为冬至也，所谓月中择日、日中择时也。蹲升，说已在前。数日，是定一百日。开关，是先开中关，次开上关。贪向扬州聚会，扬州者，在人为心，在日为午时，在卦为离。聚会者，真阴真阳交横，故日采药。乾为六宫，火是气也。勒阳关而聚气，以肺气为金，而下肾之丹田，故曰「火满金田」，乃行乾卦而勒阳关，聚火下丹田也。
解释说：日月并行复卦，是一阳之气生发之时。在一天中为子时，在一年中为冬至，这就是所谓的月中择日、日中择时。蹲升，已在前面说明。数日，是确定一百天。开关，是先开夹脊关，而后再开玉枕关。贪向扬州聚会，扬州，在人为心脏，在一天为午时，在卦象为离卦。聚会，就是真阴与真阳的交融，因此叫做：采药。乾卦就为六宫，火指的是气。习练勒阳关而能聚气，以肺气为金，而聚于下丹田之中，所以叫：火满金田。就是在乾卦时习练勒阳关，聚气到下丹田啊。
直解曰：日月并行复卦者，冬至甲子时也。蹲升数日开关者，蹲腹升身以起火，至百日开关也，此乃自坎至艮，飞金晶之法。扬州聚会者，离卦采药交阴阳也。六宫火满丹田，则乾卦勒阳关，聚肺气于下田，自兑至乾者也。
直解说：日月并行复卦，是指冬至时节的甲子时。蹲升数日开关，是通过弯腰收腹、起身激活气机，炼到一百天打开身体关卡，这就是从子时到艮卦时的小周天。扬州聚会，是指在午时习练采药，交融阴阳。六宫火满丹田，就是在乾卦时习练勒阳关，聚集肺气于下丹田，是从酉时炼到乾卦时。
终南路上逢山，升身频过三关。贪向扬州聚会，争如少女烧天。
解曰：终南者，圣人隐意在中男也，中男即坎卦。艮为山，山是艮卦，飞金晶至艮卦方止，第二百日下功之时也。升身频过三关、贪向扬州聚会，说已在前。争如少女烧天者，少女是兑卦也，勒阳关至乾卦而方止也。
终南路上逢山，升身频过三关。贪向扬州聚会，争如少女烧天。
解释说：终南，圣人隐藏的意思是中男，中男就是坎卦。艮为山，山是艮卦，小周天习练到艮卦时方止，是指的第二个一百日的练法。升身频过三关、贪向扬州聚会，解说已经在前面。争如少女烧天，少女是指从酉时就开始习练勒阳关，到乾卦时方能停止。
兖州行到徐州，起来走损车牛。为恋九州欢会，西南火入雍州。
解曰：兖州，艮卦；徐州，巽卦。自艮卦飞金晶，至巽卦方止也。起来走损车牛，车为阳，牛为阴，是夹脊一气飞入泥丸也。九州，在人为心，在日为午时，与前来采药同也。西南，坤卦也。雍州，乾卦也。勒阳关，自坤至乾方止，第三百日下功之时也。
兖州行到徐州，起来走损车牛。为恋九州欢会，西南火入雍州。
解说：兖州，指艮卦；徐州，为巽卦；从艮卦时运转小周天，直到巽卦时方能停止。起来走损车牛，车为升阳，牛为降阴，是指经过夹脊的真气进入了泥丸宫。九州，在人为心脏，在一天为午时，与前面的采药相同。西南，是指坤卦。雍州，是指乾卦。习练勒阳关，要从坤卦时到乾卦时方能停止，这里是指第三个一百日的练法。
直解曰：此乃第三百日之功，飞金晶之法，起艮而止巽也。九州欢会，采药如前。勒阳关，则自坤至乾而止也。
直解说：这就是第三个一百日的练法，是运行小周天的方法，开始于艮卦时，停止于巽卦时啊。九州欢会是指采药，方法同前。勒阳关，则是从坤卦时开始练到乾卦时才能停止。
此是日用事，乃曰三元用法。飞金晶入脑，下田返上田；采药，下田返中田；烧药进火，中田返下田。乃曰三元用事。
这是每天的练功方法，就叫：三元用法。运周天入脑，是真气从下丹田到上丹田；采药，是真气从下丹田到中丹田；烧药进火，是真气从中丹田返回下丹田。这就是：三元用事。
中乘之法，已是地仙，见验方止。始觉梦寐多有惊悸，四肢六腑有疾，不疗自愈，闭目暗室中，圆光如盖，周匝围身，金关玉锁，封固坚牢，绝梦泄遗漏。雷鸣一声，关节气通，梦寐若抱婴儿归，或若飞腾自在。
这是中乘的炼法，已经属于长寿的地仙，见到验证方能停止。开始会觉得在睡梦中有惊悸，四肢脏腑的疾病，不经过治疗而自然痊愈，闭目在暗室中，会有圆明性光覆盖周身，犹如关锁，封固坚牢，从此断绝梦泄遗漏。随着一声雷鸣，关节百骸气机通畅，如同梦中怀抱婴儿归来，或者如同飞腾在天，逍遥自在。
八邪之气不能入，心境自除，以绝情欲。内观则朗而不昧，昼则神采清秀，夜则丹田自暖，上件皆是得药之验。验既正当，谨节用功，以前法加添三百日胎仙圆，胎圆之后，方用后功。
八邪之气不能侵入身体，内心杂乱自然消除，而断绝七情六欲。内视体内明朗没有一处昏暗，白天神采奕奕，夜晚则丹田自然暖融，上述这些都是得药的验证。验证既然合乎理法，就需要继续谨慎有度的进行练功，用前面的方法再增加三百天，得以胎仙圆满，胎仙圆满以后，方能习练后面的功法。
原文引自：中国哲学书电子化计划书库
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