下卷：大乘超凡入圣法三门
《金诰》曰：一气初判，大道有形而列二仪。二仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地，各守一方，五方异气，各守一子。青帝之子甲乙，受之天真木德之九气；赤帝之子丙丁，受之天真火德之三气；白帝之子庚辛，受之天真金德之七气；黑帝之子壬癸，受之天真水德之五气；黄帝之子戊己，受之天真土德之一气。
《金诰》中说：先天一气开始分开，宇宙大道演化为有形而呈现出阴阳状态。阴阳物质确定了位置，大道有了名称而又分为五帝。五帝分布于不同的地方，各自安守一个方位，五个方位的气场各不相同，各有一个儿子安守。青帝之子为：甲乙，禀受了天道纯真的木为九气；赤帝之子为：丙丁，禀受了天道纯真的火为三气；白帝之子为：庚辛，禀受了天道纯真的金为七气；黑帝之子为：壬癸，禀受了天道纯真的水为五气；黄帝之子为：戊己，禀受了天道纯真的土为一气。
自一气生真一，真一因土出，故万物生成在土。五行生成在一，真元之道，皆一气而生也。
从先天一气生发出真一之气，真一之气从土中而出，因此，万物的生成都依托于大地。五行之气的生成依托于先天一气，纯真元气的来源，都是依托先天一气而生发啊。
《玉书》曰：一三五七九，道之分而有数；金木水火土，道之变而有象；东西南北中，道之列而有位；青白赤黄黑，道之散而有质。数归于无数，象反于无象。位至于无位，质还于无质。
《玉书》中说：一三五七九，是大道分化而有了数理；金木水火土，是大道演变而有了形象；东西南北中，是大道分列而有了序位；青白赤黄黑，是大道分散而有了形体。数理回归就没有了数理，形象返归就没有了形象。位置到最后就没有了位置，形体还归到最后就没有了形体。
欲道之无数，不分之则无数矣；欲道之无象，不变之则无象矣；欲道之无位，不列之则无位矣；欲道之无质，不散之则无质矣。无数，道之源也，无象，道之本也，无位，道之真也，无质，道之妙也。
想要大道返归到没有数理，不分化就没有数理；想要大道没有形象，不变化就没有形象；想要大道没有序位，不分列就没有位置序列；想要大道没有形体，不分散就没有形体。没有数理，是大道的源头；没有形象，是大道的根本；没有序位，是大道的真实；没有形体，是大道的微妙。
《真原》曰：道原既判，降本流末。悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣。识其妙者，因妙得妙，内妙而外妙自应矣。天地得道之真，其真未应，故未免乎有位；天地得道之妙，其妙未应，故未免乎有质。
《真原》中说：大道的本源既然已经能够分辨，就要依从本源，放弃枝末。领悟了大道真谛的人，因为明白了真理才来修真，这是内在的纯真与外在的纯真相互感应啊。认识了大道奥妙的人，因为探索奥妙而获得微妙的境界，这是内在的微妙与外在的奥妙相互感应啊。天地得到了大道的真谛，它的真谛没有得到呼应，因此难免有了位序的不同；天地得到了大道的微妙，它的微妙没有得到呼应，因此难免有了物质的形态。
有质则有象可求，有位则有数可推。天地之间，万物之内，最贵惟人。即天地之有象可求，故知其质气与水也；即天地之有数可推，故知其位远与近也。审乎如是，而道亦不远于人也。
有了物质的形态就有形象可以寻求，有了位序就有数理可以推导。在天地之间，万物之内，最为尊贵的只有人。就是因为天地有形象可以寻求，所以知道了它的物质中有气与水啊；就是因为天地有数理可以推导，所以能够知道位置的远与近啊。分析这件事就是这样，这也就明白了大道不会远离人们的生活啊。
《比喻》曰：天地有五帝，比人之有五脏也。青帝甲乙木，甲为阳，乙为阴，比肝之气与液也；黑帝壬癸水，壬为阳，癸为阴，比肾之气与液也；黄帝戊已土，戊为阳，己为阴，比脾之气与液也；赤帝丙丁火，丙为阳，丁为阴，比心之气与液也；白帝庚辛金，庚为阳，辛为阴，比肺之气与液也。凡春夏秋冬之时不同，而心肺肝肾之旺有月。
《比喻》中说：天地之间有五帝存在，比喻为人体有五脏。青帝为甲乙木，甲为阳，乙为阴，比喻为肝脏的真气与滋液；黑帝为壬癸水，壬为阳，癸为阴，比喻为肾脏的真气与滋液；黄帝为戊已土，戊为阳，己为阴，比喻为脾脏的真气与滋液；赤帝为丙丁火，丙为阳，丁为阴，比喻心脏的真气与滋液；白帝为庚辛金，庚为阳，辛为阴，比喻为肺脏的真气与滋液。但凡一年会有春、夏、秋、冬四季的不同，人的心、肺、肝、肾的旺盛也自然会有相对应的月令。
《真诀》曰：凡春三月肝气旺，肝旺者，以父母真气，随天度运而在肝。若遇木日，甲乙克土，于辰戌丑未之时，依时起火炼脾气。
《真诀》中说：但凡处在春季的三个月里，肝气旺。肝气旺盛的原因，就是因为天地之间的真气，会随着天道的运转而运行到了肝脏。如果遇到木旺的日子，甲乙木就会克土，这就需要在辰戌丑未时，按着时间调动气机炼化脾脏之气。
余日兑卦时，损金以耗肺气，是时不可下功也。坎卦时，依法起火炼肾气。震卦时入室，多入少出，息住为上，久闭次之，数至一千息为度。
在其他日子的酉时，为防止损耗金气而耗散肺气，这个时间不可以练功。到了子时，可以依法调动气机炼化肾气。到了卯时要进入居室之内，呼吸保持多入少出，以呼吸能够停止为上乘，长时间闭气为下乘，习练数到一千次呼吸为度。
当时内观如法，一任冥心闭目，青色自见，渐渐升身以入泥丸。自寅至辰，以满震卦。
此时，内守观想如同前面的方法，静心闭目，青色光团自然显现，渐渐向上升腾而进入泥丸宫。练功要从寅时炼到辰时，作为练满震卦。
凡夏三月心气旺，心旺者，以父母之真气，随天度运而在心。若遇火日，丙丁克金，于兑卦时，依法起火炼肺气。
但凡处在夏季的三个月里，心气旺。心气旺盛的原因，是因为天地之间的真气，随着天道的运转而运行到了心脏。如果遇到火旺的日子，丙丁火就会克金，这就需要在酉时，依照方法调动气机炼化肺脏。
余日坎卦时，损水以耗肾气，是时不可下功也。震卦时，依法起火炼肝气。离卦时入室，依前行持，赤色自见，渐渐升身以入泥丸。自巳至未，以满离卦。
在其余日期的子时，为防止损耗水气而耗散肾气，这个时间不可以练功。到了卯时，要依照方法调动气机炼化肝脏之气。在午时进入居室之内，依照前面的练法，红色光团自然就能显现，逐渐向上升腾而进入泥丸宫。要从巳时炼到未时，作为练满离卦。
凡秋三月肺气旺，肺旺者，以父母真气，随天度运而在肺。若遇金日，庚辛克木，于震卦时，依法起火炼肝气。
但凡处在秋季的三个月里，肺气旺。肺气旺的原因，是因为天地之间的真气，随着天道的运转而运行到了肺脏。如果遇到金旺的日子，庚辛金就会克木，需要在卯时，依照方法调动气机炼化肝脏之气。
余日离卦时，损火以耗心气，是时不可下功也。巽卦时，依法起火炼脾气。兑卦时入室，依前行持，白色自见，渐渐升身以入泥丸，自申至戌，以满兑卦。
在其余日期的午时，为防止损耗火气而耗散心气，这个时间不可以练功。到酉时进入室内，依照前面的方法习练，白色性光自能显现，逐渐向上升腾而进入泥丸宫。要从申时练到戌时，作为练满兑卦。
凡冬三月肾气旺，肾旺者，以父母真气，随天度运而在肾。若遇水日，壬癸克火，于离卦时，依法起火炼心气。余日辰戌丑未时，损土以耗脾气，是时不可下功也。
但凡处于冬季的三个月里，肾气旺。肾气旺的原因，是因为天地之间的真气，随着天道的运转而运行到了肾脏。如果遇到水旺的日子，壬癸水就会克火，需要在午时，依照方法调动气机炼化心气。其余日期的辰戌丑未时，为防止损耗土气而耗散脾气，这个时间不可以练功。
兑卦时，依法起火炼肺气。坎卦时入室，依前行持，黑色自见，渐渐升身以入泥丸，自亥至丑，以满坎卦。
到酉时，要依照方法调动气机炼化肺气。在子时进入室内，依照前面的方法习练，紫黑色性光自能显现，逐渐向上升腾而进入泥丸宫。要从亥时练到丑时，作为练满坎卦。
解曰：春炼肝千息青气出，春末十八日，不须依前行持，于定息为法，终日静坐，以养脾而炼己之真气乃可。坎卦起火炼肾，恐耗其真气。
解释说：在春季炼化肝气，历经上千次呼吸，就会出现青色光气。在春季末尾的十八天，不需要依照前面的练法，以平静的呼吸作为方法，整天以静坐为主，作为养脾而炼化脾脏的真气即可。注意：子时调动气机炼化肾脏，恐怕会耗散肾脏的真气。
夏炼心千息赤气出，夏末十八日，不须依前行持，止于定息为法，终日静坐，养炼如前乃可。震卦时，起火如前。
在夏季炼化心气，历经上千次呼吸，就会出现红色光气。在夏季末尾的十八天，不需要依照前面的练法，以平静的呼吸作为方法，整天以静坐为主，调养炼化如同前面练法即可。到卯时，调动气机练法如同以前。
秋炼肺千息白气出，秋末十八日，不须依前行持，止于定息为法，终日静坐，养炼如前乃可。巽卦时，起火如前。
在秋季炼化肺气，历经上千次呼吸，就会出现白色光气。在秋季末尾的十八天，不需要依照前面的练法，以平静的呼吸作为方法，整天以静坐为主，调养炼化如同前面练法即可。到巽卦时，调动气机练法如同以前。
冬炼肾千息黑气出，冬末十八日，不须依前行持，止于定息为法，终日静坐，养炼如前乃可。兑卦时起火如前，以至黄气成光，默观万道周匝围身。
在冬季炼化肾气，历经上千次呼吸，就会出现紫黑色光气。在冬季末尾的十八天，不需要依照前面的练法，以平静的呼吸作为方法，整天以静坐为主，调养炼化如同前面练法即可。酉时调动气机练法如同以前，直到黄色气团变成黄光，静默内观中让黄光遍布周身。
凡定息之法，不在强留而紧闭，但绵绵若存，用之不勤，从有入无，使之自住。采药之法，食津提固以压心，使真气不散。
但凡应用定息的方法，不在于强行停止呼吸，紧闭口鼻，只要把呼吸调到细柔漫长，似有似无，长时间的持续着，从有呼吸逐渐进入没用呼吸的状态，让呼吸自然停止即可。采药的方法，吞食津液、提肛握固是为了控制心气，使真气不能散开。
凡入室须闭户，孤幽静馆，远鸡犬女子，一切厌触之物。微开小窍，使明能辨物，勿令风日透气，左右有声。当灰心息虑，事累俱遣，内外凝寂，不以一物介其意。盖以阳神初聚，真气方凝，看如婴儿。
但凡进入室内练功，必须紧闭门窗，单独处于幽暗安静的房间，远离鸡犬，女子色诱，一切令人厌烦的物品。房间稍微开一小孔，让外面光线进入能够辨别物体，不要让风和日光直接进入，避免周围杂声干扰。应当静心排除杂念，一切琐事累赘全部放下，内心和身体保持非常寂静，不因任何事物而动心意。就这样用来获得阳神初聚，真气开始凝结时，看上去如同婴儿一般。
尚未及老，日夕焚香，跪拜稽首，一祝天，二祝天仙，三祝地仙，三礼既毕，静坐忘机，以行此法，仍须前法节节见验。若以此便为道，但恐徒劳，终不见成，止于阴魄出壳而为鬼仙。
胎婴还没有孕育成熟时，需要早晚焚香，行跪拜稽首大礼，一要祈求上天，二要祈求天仙，三要祈求地仙，三次行礼完毕，静心端坐，排除杂念，开始习练这些方法，仍然需要承接前面的练法，每个环节必须都能见到验证。如果认为这就是内丹的根本，恐怕不会有收获，最终也不会见到成果，这些只是能够达到阴魄出壳而成为鬼仙的方法。
《道要》曰：凡行此法，不限年月日时，一依前法，以至见验方止，其气自见。须是谨节不倦，弃绝外事，止于室中用意，测其时候。
《道要》中说：凡是习练这些功法，不限定年月日时，一样依照前面的练法，以最终见到验证方能停止，其中的光气自能见到。必须是谨慎有度，孜孜不倦，放弃断绝外界事物，停留在室内应用意识，才能把握这些方法的时机和火候。
用二个纯阳小子，或结交门生，交翻往复，供过千日，可了一气。一以夺十，一百日可见功，五百日气全，可行内观，然后聚阳神以入天神，炼之而合道，入圣超凡。
选用两个纯阳的小男孩，或者徒弟，轮换守望护功，供养千日，即可成就先天一气。这样练功一百日，即可见到功效，练到五百日真气圆满，就可以进行内景观察，然后聚炼阳神，就能够进入天神境界，通过修炼而合于大道，入圣超凡。
炼气之验，但觉身体极畅，常仰升腾，丹光透骨，异香满室。次以静中外观，紫霞满目。顶中下视，金光罩体。奇怪证验，不可备纪。
聚炼真气的验证如下：会感觉身体极其舒畅，常有向上升腾之感，丹光射透骨骼，特异的香气充满房间。而后在静定中向外观察，紫色霞光遍布宇空。从头顶向下观察，则有金色辉光笼罩整个身体。这些神奇令人惊异的验证，无法完全记录下来。
原文引自：中国哲学书电子化计划书库
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