《金诰》曰：大道本无体，寓于气也，其大无外，无物可容；大道本无用，运于物也，其深莫测，其理可究。以体言道，道之始有内外之辨；以用言道，道之始有观见之基。
《金诰》中说：大道原本没有本体，它依附于气，它的大没有外面的界限，没有任何物体可以容纳；大道本来也没有作用，却能运用到物体之中，它的深奥不能测定，它的原理却可以探究。以本体来说大道，大道的开始有内外的分辨；以作用来说大道，大道的开始有观察的基础。
观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣；观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。
观察内在而不要观察外界，外界事物都得到了探究，而通过内在观察就可以获得性光明亮；观察神气的变化，而不要观察形象，形象变化都能够了解了，而阳神就能够得到显现。
《真原》曰；以一心观万物，万物不谓之有余；以万物挠一气，一气不谓之不足。一气归一心，心不可为物之所夺。一心运一气，气不可为法之所役。
《真原》中说：用纯真的心境观察万物，万物不会诉说自己的有余；用万物搅动先天一气，先天一气不会诉说自己的不足。先天一气归于纯粹的心境，心灵不可以被物质所困扰。用纯粹的心境就能够获得先天一气，先天一气不可以被法度所驱使。
心源清彻，一照万破，亦不知有物也。气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，以还本来之象；法法无法，乃全自得之真矣。
心灵的源泉清灵透彻，用一心就可以参透万物，也就不会知道有物质存在了。气机交互纯粹，万种感觉就在呼吸之间，也就不会知道有法度存在了。万物终归于无物，以恢复本来的样子；万法终归于无法，于是成就了得到的真法。
《比喻》曰；以象生形，因形立名。有名则推其数，有数则得其理。盖高上虚无，无物可喻，所可比者，如人之修炼，节序无差，成就有次，冲和之气，凝而不散，至虚真性，恬淡无为。神合乎道，归于自然。
《比喻》中说：以象生成有形，因为有形而设立了名称。有了名称就能够推导数理，有了数理就能获得它的原理。宇宙大道高大而且虚无，没有物体可以用来比喻，能够进行类比的，就如同人的修炼，节气顺序没有差错，成就有阶梯层次之分，气机相冲和合，凝结而不散发，极虚之中焕发真性，恬淡而无为。阳神合乎大道，归于自然。
当此之际，以无心为心，如何谓之应物，以无物为物；如何谓之用法，真乐熙熙，不知己之有身，渐入无为之道，以入希夷之域，斯为入圣超凡之客。
到这个时间，要以无心为心，怎样叫做应和物质？要以无物为物；怎样叫做应用方法？纯真的快乐使人和乐，忘记了自己还拥有身体，渐渐进入无为的状态，凭此进入多维时空，这就是入圣超凡的仙客。
《真诀》曰：此法合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时。当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭目。午时前微微升身，起火炼气；午时后微微敛身，聚火烧丹。
《真诀》中说：这个方法合乎大道，好像常说的存想理论，又好像禅僧入定之时的状态。应当选择适宜的地点居室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭目。在午时前，微微的挺直身体，调动气机练气；在午时以后，微微的内含身体，聚火烧丹。
不拘昼夜，神清气和，自然喜悦。坐中或闻声莫听，见境勿认，物境自散，若认物境，转加魔障。魔障不退，急急向前以身微敛，敛而伸腰，后以胸微偃，偃不伸腰，少时前后火起，其身勿动，名曰焚身。火起魔军自散于躯外，阴邪不入于壳中。
不论白天黑夜，要保持神清气和，自然喜悦。静坐中出现声音不要去听，见到物象也不要去看，一些物象自会消散，如果着眼于物体形象，转而就会增加魔障。魔障出现不消退，就尽快向前屈身，同时伸腰，而后挺胸后仰，后仰时不要伸腰，很快身体前后热感向上升起，身体不再活动，这个方法名叫：焚身。热感升起魔军自会消散于体外，阴邪不再进入身体之中。
如此三两次已，当想遍天地之间，皆是炎炎之火，火毕清凉，了无一物。但见车马歌舞，轩盖绮罗，富贵繁华，人物欢娱，成队成行，五色云升，如登天界。
这样习练两三次即可，应当观想遍布天地之间，都是炎炎之火，火烧完毕变成清凉世界，没有了任何物体。而后，只见车马歌舞，轩盖绮罗，富贵繁华，人物欢娱，成队成行，五色云升，如登天界。
及到彼中，又见楼台耸翠，院宇徘徊，珍珠金玉，满地不收。花果池亭，莫知其数，须臾异香四起，鼓乐之音，嘈嘈杂杂，宾朋满坐，水陆俱陈，且笑且语，共贺太平。珍玩之物，互相献受。
走到他们中间，又见楼台耸翠，院宇徘徊，珍珠金玉，满地不收。花果池亭，不计其数，片刻时间异香四起，鼓乐之音，嘈嘈杂杂，宾朋满坐，菜肴丰盛，且笑且语，共贺太平。珍贵的玩赏物品，互相赠予接受。
当此之际，虽然不是阴鬼魔军，亦不得认为好事。盖修真之士，弃绝外事，甘受寂寞，或潜迹江湖之地。或遁身隐僻之隅，绝念忘情，举动有戒，久受劬劳，而历潇洒。
遇到这些景象，虽然不是阴鬼魔军，也不要认为是件好事。修真的人士，要放弃断绝外界事务，甘受寂寞，或者隐藏踪迹在江湖之地。或者隐居于偏僻的居所，断绝杂念，忘却俗情，举止行动有所戒持，长时间遭受劳苦，而能够历尽潇洒。
一旦功成法立，遍见如此繁华，又不谓是阴魔，将谓实到天宫。殊不知脱凡胎在顶中自己天宫之内，因而贪恋认为实境，不用超脱之法，止于身中，阳神不出，而胎仙不化。
有朝一日修炼成功，所到之处看见这样繁华，又不是阴魔，将是真实到达了天宫。但是，竟然没想到这种脱离凡胎，就发生在头顶中自己的天宫之内，是因为贪恋把虚幻认为了真实境地，不用超脱之法，阳神就停留在了身体之中，阳神不出来，而胎仙也得不到转化。
乃曰出昏衢之上，为陆地神仙，仅可长生不死而已，不能脱质升仙而归三岛，以作仙子，到此可惜！学人自当虑超脱，虽难不可不行也。
《道要》曰：不无尽法，已减省故也。
这就叫：走出了愚昧的人，可以作为陆地神仙，仅可长生不死而已，不能脱质升仙而归三岛，成为仙子，到了这个阶段非常可惜！学习的人应当考虑超脱，虽然很难，但是不可以不继续修行啊。
《道要》中说：修炼不是没有完整的方法，是因为已经减少省略了。
原文引自：中国哲学书电子化计划书库
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