《金诰》曰：道本无也，以言有者，非道也；道本虚也，以言实者，非道也。既为无体，则问应俱不能矣；既为无象，则视听俱不能矣。
《金诰》中说：大道原本是无，用语言说有，不是大道啊；大道原本是虚，用语言说实，也不是大道啊。既然是没有形体，则询问应答都不能做到；既然是没有形象，则目视耳听也都不能做到。
以玄微为道，玄微亦不离问答之累。以希夷为道，希夷亦未免视听之累。希夷玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。
把玄微作为大道，玄微也离不开问答的劳累。把希夷作为大道，希夷也难免视听的劳累。希夷和玄微尚且不能作为大道，则大道也就不能知道它的本质了。
《玉书》曰：其来有始，而不知大道之始何也；其去有尽，而不知大道之终何也。高高之上虽有上，而不知大道之上无有穷也；深深之下虽有下，而不知大道之下无有极也。杳冥莫测名曰道，随物所得而列等殊，无为之道，莫能穷究也。
《玉书》中说：大道的来源有开始，但是不知道大道是怎样开始的；大道的去向有尽头，但是不知道大道会怎样终结。高高的上层虽然还有上层，但是不知道大道的上层是没有止境啊；深深的下层之下虽然还有下层，但是大道的下层之下却没有尽头。极其深奥高远无法推测，名字叫做：道。只能随着事物获知的多少，而罗列出事物的异同，无为的大道，不能够深入的探究啊。
《真诀》曰：超者，超出凡躯而入圣品。脱者，脱去俗胎而为仙子。是神入气胎，气全真性。须是前功节节见验正当，方居清静之室，以入希夷之境，内观认阳神，次起火降魔，焚身聚气，真气升在天宫，壳中清静，了无一物。
《真诀》中说：超这个事，是指超出凡躯而进入圣品。脱这个事，是指脱去俗胎而成为仙子。是元神进入了气中凝结成胎，气机圆满，真性显现。获得这些功效，必须是前面修炼的每一个环节，都得到了确实的验证，方能够安居于清静的室内，进入虚寂玄妙的境界，先在内观中认识阳元神，而后起火降魔，焚身聚气，真气上升到天宫，躯壳中清纯恬静，直到心中完全没有任何事物牵绊。
当择幽居，一依内观，三礼既毕，平身不须高升，正坐不须敛伸，闭目冥心，静极朝元之后，身躯如在空中。神气飘然，难为制御，默然内观，明朗不昧，山川秀丽，楼阁依稀，紫气红光，纷纭为陈，祥鸾彩凤，音语如簧，异景繁华，可谓壶中真趣。而洞天别景，逍遥自在，冥然不知有尘世之累。是真空之际，其气自转，不须用法依时。
应当选择幽静的居所，完全按照内观的方法，三次行礼结束之后，起身不需站立，端正坐姿不需屈伸身体，闭目冥心，入静到最大程度气机发动之后，感觉身躯如同飘在空中。此时，神气飘然，难为控制，默然向内观察，一片明朗没有黑暗。出现秀丽山川，依稀楼阁，紫气红光，纷纷呈现，祥鸾彩凤，音语如簧，异景繁华，这些景象可称作壶中真趣。处于这些洞天别景之中，逍遥自在，在恍惚中忘记了尘世的劳累。在真空的状态下，内在气机自然转换，不需要用任何方法和选择时间。
若见青气出东方，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后，不知多少，须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出，五气结聚而为彩云，乐声嘈杂，喜气熙熙，金童玉女，扶拥自身，或跨火龙，或乘玄鹤，或跨彩鸾，或骑猛虎，升腾空中。自上而下，所过之处，楼台观宇，不能尽陈，神袛官吏，不可备说。
如果见到有青色光气出现在东方，音乐悠扬，使节乘坐车马，左右前后，不知多少，片刻时间南方有红色光气出现，西方有白色光气出现，北方有紫黑色光气出现，中央有黄色光气出现，五色光气结合凝聚而成为彩云。在乐声嘈杂中，喜气熙熙，无数金童玉女，扶拥自身，或跨火龙，或乘玄鹤，或跨彩鸾，或骑猛虎，升腾空中。从上到下，所有经过之处，楼台观宇，不能全部陈述，神袛官吏众多，不能全部的诉说。
又到一处，女乐万行，官僚班列，如人间帝王之仪，圣贤毕至。当此之时，见之傍若无人，乘驾上升，以至一门，兵卫严肃，而不可犯，左右前后，官僚女乐，留恋不已，终是过门不得。轩盖覆面，自上而下，复入旧居之地。如此上下，不厌其数，是调神出壳之法也。
又到一处，女性舞者众多，官吏分班排列，如同人间帝王的仪式，圣人和贤人都已到来。每当出现这些景象，见到也要傍若无人，继续乘驾上升，来到一个大门，门卫士兵非常严肃，不可侵犯，左右前后，官僚女乐，对你留恋不已，总是不能越过大门。在不觉中出现如同篷盖之物遮蔽面部，从上往下沉降，又回到了原来居住的地方。如此这般上上下下，不计其数，就是调阳神出壳的方法。
积日纯熟，一升而到天宫，一降而还旧处，上下绝无碍滞，乃自下而上，或如登七级宝塔，或如上三层琼楼，其始一级而复一级，七级上尽，以至顶中，辄不得下视，恐神惊而恋躯不出。
通过日积月累，日渐成熟，一升就能到达天宫，一降就能返还原处，上下不再有任何阻碍和停滞，就从下往上走，或者如同攀登七级宝塔，或者如同登上三层琼楼，从开始一级再上一级，七级上到尽头，来到楼顶，每次都不能向下俯视，恐怕阳神害怕而留恋躯壳不能外出。
既至七级之上，则闭目便跳，如寐如寤，身外有身，形如婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然。回视故躯，亦不见有，所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端，辄不可顿弃而远游。
既然走到了七级的顶上，就闭目便跳，如梦如醒，身外有身，形如婴儿，肌肤鲜美洁白，神采通透明亮。回看以前的身躯，也不见有，所见到的，犹如粪堆，又如枯木，厌恶惭愧万分，每次都不可以立刻放弃而向远处游走。
盖其神出未熟，圣气凝结而成，须是再入本躯，往来出入，一任遨游。始乎一步二步，次二里三里，积日纯熟，乃如壮士展臂，可千里万里，而形神壮大，勇气坚固。
这时的阳神虽能出游还没有成熟，是由圣气凝结而成，必须得再次进入原来的身躯，往来出入，一任遨游。开始时可以游走一步二步，而后逐渐的二里三里，通过积累时间日渐成熟，就如同壮士展开手臂，可以去往千里万里之遥，形体和神气逐渐得到壮大，勇气也更加坚强。
然后，寄凡骸于名山大川之中，从往来应世之外，不与俗类等伦。或行满而受天书，骖鸾乘凤，跨虎骑龙，自东自西，以入紫府。先见太微真君，次居下岛，欲升洞天，当传道积行于人间，受天书而升洞天，以为天仙。
然后，寄放凡体骨骸于名山大川之中，除了往来应世之外，不再与俗类相同。或者德行圆满而接受天书，驾鸾乘凤，跨虎骑龙，自东自西，进入紫府。先见太微真君，而后居住下岛，想要升达洞天，还需要传道积行于人间，再受天书而升洞天，才能成为天仙。
凡行此法，古今少有成者，盖以功不备而欲行之速，便为此道。或功验未证，止事静坐，欲求超脱；或阴灵不散，出为鬼仙，人不见形，来往去任，终无所归。止于投胎就舍，而夺人躯壳，复得为人。或出入不熟，往来无法，一去一来，无由再入本躯，神魂不知所在，乃释子之坐化，道流之尸解也。
凡是修行这个方法，自古至今很少有人获得成就，都是因为用功不完备而想快速成功，就是这样。或者功效没有得到验证，只是静坐，还想获得超脱；或者阴灵没有消散，出的是阴神，世人见不到形体，虽然能够来往做事，最终也不能获得成就。仅仅掌握了投胎就舍，夺人躯壳，只是能够重新获得人身。或者阳神出入不够成熟，往来没有正确的方法，一去一来，无从再进入自己的躯体，神魂不知去往哪里，这就佛家所说的坐化，道家所说的尸解啊。
故行此道，要在前功见验正当，仍择地筑室，以远一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色。不止于触其真气，而神亦厌之。
所以，修炼这个方法，要在前面的功夫见到确切验证后，继续选择适宜环境，幽静居室，要远离一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色。这些不止是会扰乱真气，而且阳神也会厌烦这些。
既出而复入，入而不出，则形神俱妙，与天地齐年，而浩劫不死。既入而复出，出而不入，如蝉脱蜕，迁神入圣，此乃超凡脱俗，以为真人仙子，而在风尘之外，寄居三岛十洲者也。
《道要》曰：不无尽法，已灭息矣。
右大乘三门，系天仙。
既然能出而又能入，进入躯壳而不外出，这就是形神俱妙，与天地齐年，而浩劫不死。既然能入而又能出，出离躯壳而不再进入，如同金蝉脱壳，迁移阳神进入圣地，这就是超凡脱俗，可以成为真人仙子，存在于风尘之外，寄居到三岛十洲啊。
《道要》中说：不是没有完备的方法，都已经讲完了。
上面内容是大乘修炼的三个方法，属于天仙修炼。
原文引自：中国哲学书电子化计划书库
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