［导读］作者，韩愈（768年－824年），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。
《师说》是为赞许李子蟠能遵循古人的求学之道而写，全篇以为师之道到求学之道，从两个方面做了深刻剖析。强调了老师的责任是传道、授业、解惑，学生求学的目的是以术业有专攻的能者为师，无论贵贱，无论长幼，三人行必有我师。进一步强调学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。通过客观定位，师生之道，自然之道矣。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
古代求学的人必有老师。老师，就是传道、授业、解惑的人。人不是一出生就有知识，谁能没有疑惑呢？有疑惑而不求教于老师，就会一直疑惑啊，最终也不能明白。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
老师出生在我前面，他听说的道理必然早于我，我就依从于他而为老师。老师出生在我后面，他听说的道理如果早于我，我也依从于他而为老师。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
我求师的原则，哪里会考虑他的年龄是大于还是小于我呢？因此，无论贵贱，无论长幼，道理存在的地方，老师就在那里啊。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
唉呀！为师的道理不传已经很久了，想要人没有疑惑也就很难了。古代的圣人，他们超越常人很多，仍然跟从老师来求学。现在的人们，与圣人相差很远，但是，却以向老师学习为耻。所以，圣人越来越圣明，愚人越来越愚钝。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，他们不都是出于这个原因吗？爱护孩子，就选择老师来教导他；对于自身来说，却以求教于老师为耻了，真是糊涂啊。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
那些教孩子的老师，是教他们读书和学习其中的句子，不是我所讲的传道、解惑。读了句子不理解意义，疑惑就不能解开，或者求教于老师，或者不去求教，学的知识不多却有很大的遗漏，我没有见过有人能自己明白啊。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
巫、医、乐、师和各种工匠这些人，不以相互求教为耻。有地位、有声望的人，说老师、说学生有很多的，就会被众人嘲笑。问为什么，就说：“他们年龄差不多，懂的道理也相似。以低位的人为师就觉得羞耻，以高位的人为师就像是谄媚。”唉！为师之道已不复存在，由此就可以知道了。巫、医、乐、师和各种工匠这些人，君子们不肖一顾，现在竟然比不上他们的智慧，这真是很奇怪啊！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
圣人没有固定的老师。孔子的老师有郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能不如孔子。孔子却说：三个行人之中，必有我的老师。因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，只是听闻道理有先有后，技能专业各有所长，如此罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的子蟠，年龄十七岁，爱好古文，六艺的经和传都能研习，还不拘束于时俗，向我求教。我赞许他能遵循古人的求学之道，作这篇《师说》赠送给他。
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