第三十六章 神意妙用
神贵凝，《契》所谓“安静虚无，内照形躯”是也。神非意，所谓“内照玄关，必用真意”是也。吾闻冲虚云：“真意者，虚无中之正觉。”潜虚云“灌注上下，必以元神斡运乎其间。”元神之斡运，即元神之正觉。不得谓元神即真意也。自有体用之殊耳。
神重在凝定，就是《参同契》所说的“安静虚无，内照形躯”。神不是意念，所说的“内照玄关，必用真意”就是啊。我听冲虚说：“真意者，虚无中之正觉。”潜虚说“灌注上下，必以元神斡运乎其间。”元神的旋转运行，就是元神的正觉。不能说元神就是真意，自会有体用的分别啊。
盖杳冥无为，静中宰运者神。从容大雅，理事不乱者意。故神为丹君，意为丹使也。神与意，实有体用之分。既分体用，则二也。用因乎体，故又可以一物视之。但有进说者：欲培真意，须养元气。真意从静极而生，乃克成吾之妙用。道所谓常应常静，儒所谓安而后能虑，释所谓定中生慧也。
以杳冥无为的状态，在寂静中主宰运动的就是神。从容大雅，理事不乱的是意。因此，神为内丹的君主，意为内丹的使者。神与意，确实有体用之分。既分了体用，就为二个了。用来源于体，因此又可以看做一物。但是，也有进一步的说法：想要培养真意，必须涵养元气。真意从静极中而生，于是成就了我们的妙用。这就是道家所说的常应常静，儒家所说的安而后能虑，释家所说的定中生慧啊。
第三十七章 神意再论
垂帘打坐之初，神意有不必分者。至于动静交作，则神意分焉。有时当以神守中宫，而或以意代之，不可也。如致虚、守静、观其复，当其临炉之会是也。有时当以意守中宫，而或以神将之，不可也。如擒铅、制汞、掌天罡，作媒合之际是也。
刚开始垂帘打坐，神意不必分开。到了动静齐发，则神意就分开了。有时应当用神守中宫，有时候就用意取代了，这不可以啊。如能致虚守静，观察它们的复归，每当开始烹炼就能聚合一处了。有时应当用意守中宫，有时候就用神将就了，也不可以啊。如能擒铅制汞，掌握周天的运行，这就是能够被撮合的时候啊。
何者？神则无为，而意则有为也。神则无为无不为，意则有为有以为。神为意之神，意以神为真元，神主静也。意为神之意，神以意为正觉，意能动也。欲养元神，须以无念为主，而后能无为无不为。上阳注《参同》云：“真人潜深渊，无念以应之。浮游守规中，无念以使之。呼吸相含育，无念以致之。三姓既会合，无念以入之。”无念之用，尚不止此也。
为什么？神无为而意却有为，神无为而无不为，意有为而有以为。神作为意的神，意以神作为真元，因为神主静啊。意作为神的意，神以意作为正觉，是意主动啊。想要涵养元神，必须以没有杂念为主，而后才能无为无不为。上阳注的《参同契》说：“真人潜深渊，无念以应之。浮游守规中，无念以使之。呼吸相含育，无念以致之。精气神既会合，无念以入之。”无念的用法，还不止这些啊。
欲动真意，须以炼己为先，而后能有为、有以为。潜虚《就正篇》云：“炼己求铅，以己迎之。收火入鼎，以己送之。烹炼沐浴，以己守之。温养脱胎，以己成之。”己土之妙，亦不止此也。
想要获得真意，必须以炼己为先，而后才能有为而有以为。潜虚《就正篇》中说：“炼己求铅，以己迎之。收火入鼎，以己送之。烹炼沐浴，以己守之。温养脱胎，以己成之。”己土的妙处，也不止这些啊。
神哉、意哉，直贯金丹之始终，须臾不可离也。其他尚有妙用处，总在学人自参，吾特集诸说以启其端焉。
神啊、意啊，直接贯穿内丹修炼的始终，片刻都不能离开啊。其他还有妙用的地方，全靠学道的人自己参悟，我特此收集了一些说法做为启示。
第三十八章 共争不朽之论
古人有言：“太上立德，次立功，次立言。”三者俱不朽。夫存不朽之神者，道也。而三者亦不朽，以其为道之助也。仁慈之德为道体，谦柔之德为道用。普济之功为道体，修养之功为道用。至于言，则功德之记，而载道之文也。故能共争不朽云。今夫朽则凡，不朽则圣。
古人有这样的说法：“太上立德，次立功，次立言。”三者全都不会腐朽，永存不朽的神，就是道啊。而这三者也都不朽，因为它们能辅助大道啊。仁慈的品德为道的本体，谦柔的品德为道的作用。普度利益的功能是道的本体，修身养性的功效是道的作用。至于言辞，则是功德的记录，而成为承载大道的文书。因此，人们能够争取获得不朽，现在来看朽就是凡人，不朽就是圣人。
人之所以能争不朽者，以其无所争，亦以其有所争。无所争，则后其身而反先矣，柔其志而克刚矣。有所争，则男子之须眉，丈夫之气骨，英雄之果敢，豪杰之猛烈。不与人争一时，直与人争万古。
人们之所以能争取不朽，因为君子无所争，但是去争取也是君子。无所争，就是遇事退让反而能领先，不露锋芒而能以柔克刚。有所争，就是男子汉的形象，大丈夫的气概，英雄的果敢，豪杰的猛烈。不与人争一时得失，只与人争万古永恒。
孔子曰：“当仁不让于师。”师正恐其不能争，空自颓于无勇也。先儒云：“平旦之气，清夜之神，直与圣贤无异，人能即此而充之，虽孔颜不逊也。”释乘云：“能仁寂默，何异释伽？般若行深，何殊自在？”道书云：“瞿昙不从地涌，钟吕岂自天来？”此皆以道为争，而不必让于前者。志士勉乎哉！千真万圣，原不忌人之共争夫道也。
孔子说：“当仁不让于师。”老师正是恐怕学生不能力争，空虚颓废于缺少勇气啊。先儒说：“日出时的气，是清夜的神，直接与圣贤无异，人能采取而补充身体（采日精），虽是安贫乐道却也不差啊。”释家说：“有能力和仁慈，又清静纯粹，哪里不同于佛祖？通过深入修行获得大智慧，哪里不同于菩萨？”道书中说：“瞿昙（仁慈）不从地涌，钟吕岂自天来？”这都是以成道为争取目标，而不必谦让于前面的人。有志向的人要努力啊！千万的真人圣贤，本来就不忌妒人们都来争取成道啊。
第三十九章 功成名遂身退论
《道德经》曰：“功成名遂身退，天之道。”愚以为天之道即人之道，亦即修身之道也。天以生成畅遂为功名，时行物育，天道于焉退移，藏身冬令。此天道也。
《道德经》说：“功成名遂身退，天之道。”我认为天之道就是人之道，也就是修身之道啊。天道以生成万物、顺利成长为功名，随着季节时令的运转，万物得到化育。天道于是开始后退移动，而后藏身于冬季，这就是天道规律啊。
人以尽忠为功名，功成勇退，名遂身藏，英雄所以从赤松子游也。又以全孝为功名，志体交养，其功也。宗族交称，其名也。父母百年，人子事毕，退身保命，此人道也。
人道以尽忠为功名，功成就要勇退，名遂就要身藏，所以英雄要像赤松子隐遁于世啊。人道又以为父母尽孝为功名，身心都能得到颐养，是功。宗族中都交口称赞，是名。父母百年以后，作为子女的事就完成了，而后隐居保养生命，这就是人道啊。
丹士以致虚守静为无功之功，杳冥恍惚为无名之名，至于返还功成，圣胎名遂，退身祖窍，抱一还虚，此修丹之道也。通德类情，识者思之。
炼丹的人以致虚守静为无功之功，杳冥恍惚为无名之名，到了返还功成，圣胎名遂，就退身祖窍，抱一还虚，这是修丹之道啊。这些道理的比喻，有见识的人要多加思考。
第四十章 仙佛同修说
性命双修，此本成仙、作佛、为圣之大旨。或谓佛修性、仙修命、儒治世，分门别户，盖不深究其宗旨也。
性命双修，这本是成仙、作佛、为圣的重要方法。或说佛修性、仙修命、儒治世，人为划分了门派的不同，这是因为没有深入了解他们的宗旨啊。
愚按：佛重性，而其中实有教外别传。非不有命也，特秘言耳。其重性功者，盖欲人从性立命，能使性量恢宏，照十方而无边无际也。仙重命，而其中亦有教内真传。非不言性也，特约言耳。其重命学者，盖欲人即命了性，能使命根永固，历万劫而无尽无穷也。
提示：佛家重视修性，而修行中确实有教外别传的内容，不是没有修命的方法，只是特别秘传了。那些重视性功的人，想要从性立命，能使本性的觉悟发扬光大，普照十方而无边无际。仙家重视修命，而其中也有教内的真传，不是不讲修性啊，只是按约定而传了。那些重视修命学道的人，想要即命了性，就能使生命长生久视，历万劫而不能穷尽啊。
若使性功圆满，外无立命之修，则真性难存，终属空寂，又何能法周沙界乎？若使命功周到，内无尽性之修，则真命虽守，徒保色身，又何能神通三界乎？惟佛有教外别传，则从性立命，极乐之地，益见空明。唯仙有教内真传，则尽命了性，而大罗之天，益见超脱。
如果使性功圆满，外在没有修身的过程，则真性难以存留，最终空洞枯寂，又怎么能普度众生呢？如果炼命功全面，在内却没有圆满本性的修行，则生命虽能守住，只是白白保了一个色身，又怎么能神通三界呢？只有佛家有教外别传，则从性立命，往生极乐之地，越来越空明。只有仙家有教内真传，则尽命了性，登大罗之天，越来越超脱。
是仙也、佛也、圣也，此双修而非单修者也。故释伽到禅定时，而有贯顶穿膝之效。迦叶谈真实义，而有倒却刹竿之奇。试思于意云何？吕祖云：“单修性兮不修命，此是修行第一病。”紫阳云：“饶君了悟真如性，不免抛身却入身。何如更兼修大药，顿超无漏作真人。”略举一隅，可以类推也。
无论是仙家、佛家、儒家，都是性命双修而不是单修啊。因此，释迦到禅定时，而有贯顶穿膝的验证。迦叶谈真实的义理，而有“倒却门前刹竿着！”的奇遇。试想，你会觉得怎样？吕祖说：“单修性兮不修命，此是修行第一病。”紫阳说：“饶君了悟真如性，不免抛身却入身。何如更兼修大药，顿超无漏作真人。”略作举例说明，其余都可以类推了。
至于行深般若，五蕴皆空。丹熟大还，十年面壁。六十耳顺、七十从心。夫而后性命双了，同登空超之境，而仙、佛、圣皆成也。故达摩初祖了道歌云：“三家法一般，莫作两样看。性命要双修，乾坤不朽烂。”人又何必是非哉？
到了通过深入修行获得大智慧，五蕴（色、受、想、行、识）就都没有了。金丹修炼纯熟，生命得以返还。历经十年面壁，顺其自然，万法由心。从此以后性命圆满，共同登上空灵超然的境界，而仙、佛、圣就都成就了。因此，达摩初祖了道歌说：“三家法一般，莫作两样看。性命要双修，乾坤不朽烂。”人们又何必挑弄是非呢？
且更有说者：三教嗣续，皆不能知。知此必不互相抵牾，只索各尽其道，以归于道也。今设一大道主人于此，为三教说法曰：夫三教者，吾道之三柱。分而为三，合而为一者也。道不能分，无变化，道不能合，无统宗。是故以三柱立其极。
而且还有人说：三教的传承，都不能彼此了解。传承这个事必然不会相互矛盾，只是各自努力发展，以归于最终的大道啊。现在假设一个大道的主人在这里，为三教说法，说：你们三个教派，我称作大道的三个柱子。分开了为三，合起来为一。大道没有分离，就没有变化，大道不能合并，就没有统一的源宗。所以，用三个教派树立了大道的最高准则。
释道言性默言命，仙道传命默传性，儒道则以担荷世法为切。言性难闻，言命又罕，并性命而默修之。遂使三家后裔，各就祖派，分为专门。掀天震地，讲起是非，开出无边境界。佛攻道，则有翻空出奇之妙想。道攻佛，则有踏实指陈的神思。儒攻佛与道，则有翻澜不穷的文章，流窍不休的耍子。而岂知皆道之分也，道既分三，其中岂无枝流之不同？邪正之不类者？奈何不思其本，而谈其末也。
释家说性不说命，仙家传命不传性，儒家则用入世法为切入点。说修性的难以听到，说修命的又很罕见，就这样按着性或命默默修炼了。于是就致使三家的后代，各自按着师祖创立的方法，分为了不同的门派。翻天覆地，口舌是非，释放出没有边际的境界。佛家攻击道家，则有翻空出奇的妙想。道家攻击佛家，则有踏实指陈的神思。儒家攻击佛与道，则有翻澜不穷的文章，和下流卑鄙的手段。那里知道三家都是大道的分支啊，大道既然分了三家，其中怎么会没有流派的不同？以及邪正的不同？为什么不思考大道的本源，而只谈大道的分支啊。
夫以性兼命为一脉，以命兼性为一脉，浑乎性命为一脉。此三脉皆道脉也，及其还无，一也。
以修性兼顾修命为一脉，以修命兼顾修性为一脉，合并修性命为一脉。这三脉都是道脉，涉及到生命的返本归元，都是一个事啊。
偈曰：吹了明灯顽耍子，谁知打着自家人。吾言若有相攻者，又是飞花点汝身。
诗词：吹了明灯顽耍子，谁知打着自家人。吾言若有相攻者，又是飞花点汝身。
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