第三十一章 真心论
金丹之道，贵得真神、真气、真精，而后能成造化。然不用其真心，亦不能得此真精、真气、真神也。真心者，识念未起之前，人欲未交之会，阴气未染之萌也。
修炼金丹的方法，重在获得真神、真气、真精，然后才能成就金丹。然而，不用真心也不能获得这些真精、真气、真神啊。真心，就是在分辨的意识还没有起来之前，人的欲望还没有形成，没有被阴气污染前的意识萌动啊。
修身妙道，全在定静中下手。学人炼己未纯，惟有此着功夫，稍能济事。兵家所谓出其不意，攻其无备时也。当心地偶清之际，吾则闭塞三宝，凝神调息。内想不出，外想不入。此时欲念未发，有功即效。乘识神之未用，而可以见其真神矣。乘浊气之未扰，而可以养其真气矣。乘淫精之未播，而可以待其真精矣。一心专向，致虚极而守静笃，并可以认其玄关矣。此性命双修之第一义也。真心之用，岂不妙哉？
修身的高明方法，全部在于从静、定中开始。学道的人炼己还不纯熟，只有这样来炼，稍微有些帮助。就是兵家所说的：出其不意，攻其不备的时间。在心中意识偶尔清静的时候，我就塞兑垂帘，收音入耳，凝神调息。内在杂念不起，外在嘈杂不入。这时的欲望、杂念都没有发生，持续练功就能产生效果。趁着识神还没有发生作用，就可以见到真神了。趁着浊气还没有来扰乱，就可以涵养真气了。趁着淫精还没有播种，就可以留住真精了。一心一意，保持虚无、静定的持续状态，就可以知道玄关了。这是性命双修的第一要义啊，真心的用法，难道不是很妙吗？
如待有事物交接、人我应酬、笑言饮食之念，触动心机，而乃从而克制之，则内心浮动，杂念已生，吾止之而即止，幸也。苟或止之而复起，麾之而来，愈逐愈多，如逢强敌，闭目作天人之战，抚衷为糜烂之场，心败矣。
如果等到有了事物往来、社会应酬、谈笑饮食的念头，触动了内心意识，然后就克制这些杂念。如果内心浮动，杂念已生，我克制杂念而杂念能够即刻停止，那真是幸运啊。假如止念了而杂念又重新升起，蜂拥而来，越驱逐越增加，如同遇到强敌，在闭目中元神与识神不停的斗争，内心成为糜烂的场所，真心就败坏了。
可奈何？大抵初基之上，比不得尘缘久淡、对境忘情之人。顿悟虚空者，固称上智。渐悟了性者，亦非下流。学人只觅真心下手，虽炼己未到，亦可觅静入门，总要遇而勿失耳。其真心，或在平旦，或在晚间，或散于十二时中，自领之而自取之可也。
怎么办？大致刚完成筑基，比不上那些对尘缘早已看淡，对环境已能忘情的人。顿悟虚空的人，一定就是上等智慧，逐渐开悟圆满心性的，也不是下等的人。学道的人只要看准了从真心开始，虽然炼己还没有来到，也可以由入静而入门，总之，遇到这些方法就不要错过了。这个真心，或在早晨，或在晚间，或者散布于十二时辰之中，自己随时选择就可以了。
是说也，其名似创，而实未创，且有便于初学之流，亦与前古丹经融通不悖。苟如此渐造之，时时守其真，日日抱其真，无时无日，不见其真。由其渐而及其常，久久纯静，则并举炼己之功而亦包之矣，不更大欤？然则心地偶清明时，正是一派好功课、好光阴、好境界，愿人以一刻千金珍重视之也。
这种说法，这个名称好像是新的创编，其实不是新的创编，是暂时为了方便初学的人，也与以前古人的丹经契合相通、没有违背。暂且这样逐渐的修炼，时时守住真心，日日抱住真心，无时不刻，不显现真心。从这里开始逐渐成为常态，经过长时间修炼，内心越发纯粹安静，同时也巩固了炼己，这个阶段的功效也都包括在内了，这不是更好吗？那么，心地偶尔清明之时，正是最好的练功时间，很容易进入最佳功态，希望人们要一刻千金般的重视啊。
第三十二章 心神直说
心为一身之主人，神为三品之上药。惟心与神，是二是一，不可不辨也。老君曰：“夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。故常遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，”陆潜虚曰：“调息之法，自调心始。凝神之法，自调息始。”此圣贤仙佛之梯航，吾人入德之路也。
心作为身体的主人，神作为三品中的上乘药物。只有心与神，是二也是一，不可以不明辨啊。老君说：“夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。故常遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，”陆潜虚说：“调息之法，自调心始。凝神之法，自调息始。”这都是圣贤仙佛通达彼岸的慈航，是我们进入道法自然的门路。
下手学道者，必须摄念归静，行、住、坐、卧，皆在腔子里，则守静始能笃也。盖有念为妄心，无念为真心，人能收念于平日，而还其所止之地，乃能专心于临时，而坚其入定之基。圣人云：“知止而后有定，定而后能静”是也。心之静者，息亦易调。心愈细，而息愈微也。息调则神归，于是而再安其神，凝于气穴之中。
开始学道的人，必须收摄杂念、归于定静，行、住、坐、卧都不离于道，就能从守静开始而能逐步深入了。以有杂念为妄心，无杂念为真心，人能够在日常收摄杂念，收摄心神，就能够专心于一时，从而坚固入定的基础。这就是圣人说的“知止而后有定，定而后能静”。心能入静了，呼吸也容易调节。心越细致，而呼吸就越发细微。呼吸调匀了神就归于本位，于是能再次安定心神，将其凝定于气穴之中。
夫心也，而又曰神。何也？盖心在绛宫，动以纷之则为念，静以收之则为心。即静心而返乎神室，则为神。神也者，无思、无虑，无为之中无不为，无用之中藏大用，此所谓三品之大药也。
这个心，又叫做：神。为什么？因为心在绛宫，动态中纷纷扰扰的就是意念，静态中能够收摄的就是心。通过静心能返回神室的，就为神。神这个东西，无思、无虑，无为之中无不为，无用之中藏大用，这就是所说的三品中的大药啊。
凝神之际，务要与息相依，毋以神逐息，毋以神运息。逐息则神散，运息则神摇。只要息息动荡，任其天然，随其自然，斯其神愈觉凝然。迨至静极而动，是神之得乎气机。是气初破鸿濛，寂然不动，感而遂通。修道之士，乃如是有为也哉。
凝神的时候，务必要与呼吸相互依从，不要用神识追逐呼吸，不要用神识引动呼吸，追逐呼吸则神散，引动呼吸则神摇。只要呼吸运动不停，任其自然，顺其自然，这时的神就更加凝定。等到静极而动，就是神得气的时机。这时的气初破鸿濛，寂然不动，感而遂通。修道的人，这样做就有法可依了。
第三十三章 神息妙用
神者，火也。息者，风也。欲识风火玄机，须将神息安顿。神贵含光默默，息凭真气绵绵。但安其神，不逐于息。有如炉中聚火，箱管抽风，风自扇而火愈红，火愈红而金自化。可见是风来助火，并不是火去追风矣。但其中尚有机窍，欲令风箱之气专笃而吹，必使风管逼炉，使它从消息中度去，乃能煽起炉焰，火色垂青。
神，就是火。息，就是风。想了解风与火的玄机，必须将神和呼吸安排好了。神火重在用光默默凝聚，呼吸依靠真气绵绵不断。只求安定心神，不要追求呼吸。如同在炉中点火，风箱管着吹风，风自吹而火越旺，火越旺而金自能转化。可见风是来助火的，并不是火去追求风。但其中还有玄机和窍门，想要风箱专一的持续来吹，必须使风管逼近火炉，使呼吸渐入忘息状态，才能不停的吹动炉中火焰，至到火色垂青。
学人凝神聚气，即是火熔金，息向坎中吹，又即是引管逼炉，助风追火之势也。炉中火发，阳光腾腾。此时神即是气，气即是药。犹之火炼铁红，红铁亦火。琼琯翁所谓“火即药、药即火”者，此也。火药交融，金丹立就。若使息不内吹，徒向喉鼻中播弄，即是管不逼炉矣。不可笑乎？
学道的人凝神聚气，就是用火炼金，呼吸向坎中吹拂，就是引管逼炉，这就是借助呼吸凝聚心神的现象。炉中火不断生发，阳光上升。这时的神就是气，气就是药。犹如火把铁烧红，红色的铁也变成了火。这就是琼琯翁所说的“火即药、药即火”。火与药相互交融，金丹立刻成就。如果不调节内呼吸，仅仅依靠口鼻呼吸，就是管不逼炉了，这不可笑吗？
第三十四章 神息再论
息静则神归，凝神之法，固赖调息。神定则息住，调息之法，亦赖乎凝神也。盖其存神于虚，则内息方有。所以息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。风得火而煽，火得风而灼。相维相系，又不知风之为火，火之为风也。功夫纯熟，真有不可以文字形容者。
呼吸安静则神归位，凝神的方法，必定依赖调节呼吸。神凝定则呼吸平稳，调节呼吸的方法，也依赖于凝神啊。静修中将心神寄存于虚无，内息方能出现。所以，呼吸留恋心神而前往，心神依赖呼吸而停留。心神与呼吸两相平衡，若存若亡，不知道是心神作用了呼吸，还是呼吸作用了心神。就像风遇到火而吹，火得到风而旺。相互维系，又不知道风是为了火，还是火是为了风。一直练到功夫纯熟，真是无法用文字形容这件事。
第三十五章 气息妙用
曹元君云：“我与诸君说端的，命蒂从来在真息。”以真息为命蒂，何也？盖吾人以后天之呼吸配先天之呼吸，而先天之呼吸乃是身中真气，被息引动，悠悠来往。斯时也，是息动耶？是气动耶？息动气亦动，两不分明。息中有气也，故曰真息氤氲。气中有息也，故曰真息橐龠。真息动而真气生，真气来而命蒂生。复命之根，养命之源，护命之宝，诚在乎真息而已。
曹元君说：“我与诸君说明内情，命蒂从来就在真息。”以真息作为命蒂，为什么？因为我们人是用后天呼吸配合先天呼吸，而先天呼吸就是身体中的真气，被呼吸引动，连绵不断，来来往往。这时，是呼吸动？还是真气动？呼吸动真气也动，两者不能分明。呼吸中有真气，因此叫做：真息氤氲。真气中有呼吸，因此叫做：真息橐龠。真息动而真气生，真气来而命蒂生。这返还生命的根本，涵养生命的源泉，保护生命的至宝，确实就在真息而已。
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