第二十六章 铅汞的辨
心中之神曰汞性，心中之精曰汞液。收汞性于黄庭，凝汞液于紫府，是为龙汞，是曰真汞，是号内丹，是名阴丹，称后天半斤子也。身中之气曰铅精，身中之精曰铅华。察铅精于坎宫，采铅华于兑户，是为虎铅，是曰真铅，是号外丹，是名阳丹，是称先天八两母也。
心中的神叫：汞性，心中的精叫：汞液。收纳汞性于黄庭，凝聚汞液于气穴，就是龙汞，说做真汞，号为内丹，名是阴丹，称为后天的半斤丹子。身中的气叫：铅精，身中的精叫：铅华。铅精出现在下丹田，采聚铅华就在一阳初生，这就是虎铅，说做真铅，号为外丹，名是阳丹，称为先天的八两丹母。
第二十七章 鼎器直说
丹法以乾坤为鼎器，以坎离为药物。取坎填离，金始还焉。盖坤形六段，其体本虚。地势极阴之中，有一阳来复。乾形三连，其体皆实，天势盛阳之内，有一阴乍生。天地间，实者不能容物，而虚者能受。故假坤之虚以藏其实，而以乾之实先投其虚。
丹法以乾坤为鼎器，以坎离为药物。取坎（☵）中一阳，填实离（☲）中之虚，金丹就开始返还了。坤卦（☷）形体分了六段，这种形体原本虚空。从地势极阴之中，一阳来复（☵）。乾卦（☰）的形体三线相连，它的形体都很充实，在天势盛阳之内，有一阴乍生（☲）。在天地之间，充实的不能容纳外物，而虚空的才能接受。因此，假借坤卦的虚空用以隐藏它的充实，而用乾卦的充实先行投入它的虚空。
法功如此，又要知金之转移，乃能分药之老嫩。盖自先天乾金，隐居坤位，此时阴中含阳，虽似坎中有一，而水底潜形，秘而未露。迨至水中金现，有如兑西月出，方为可用之金。而采以一符之顷，此正有气无质之时也。
方法的运用就是这样，还须要明白金的转移，才能掌握药物的采炼时机。自从先天的乾（☰）金，进入坤（☷）的位置，此时阴中含阳，虽然像是坎（☵）中的阳气，却在水底潜藏了形体，隐藏而不显露。等到水中金显现，犹如兑卦（☱）般西方月出，方为可用之金。而采炼先天一气就在顷刻之间，这正是有气无质的时机啊。
取于兑，犹之取于坎。产于兑，犹之产于坤。然非乾父之精光，不能产此大药也。饶他为主，我反为宾。欲他上浮，我却下沉。宾主浮沉，皆在鼎中作用，然后知鼎器之设，妙在乎空耳。
采气于兑卦，就如同采气于坎卦。产生于兑卦，就如同产生于坤卦。然而，不是先天一气，就不能产生大药啊。就宽容他为主，我反而为宾吧。想让他上浮，我就下沉。宾客与主人的浮沉，都在鼎炉中发生作用，然后明白了鼎器的设置，就妙在其中只是虚空而已。
陶真人云：“鼎器之中，本来无物。二七之期，感触乾父精光，而阳气始动。乾鼎中，亦本来无物。采取之时，吸受坤母阳铅，而金丹始凝。皆是劈空造作出来。其曰鼎器者，不过假此以作盛物之器也。”其言最妙，故识于此。
陶真人说：“鼎器之中，本来无物。到十四岁时，乾金之气化为后天凡精，而阳气开始萌动。乾鼎之中，也本来无物，采气时，通过提肛缩神吸取腹内一阳，而金丹开始凝结。这都是凭空想象出来的，把他叫做鼎器，不过是借用了盛放物品的器具名称啊。”这些话最玄妙，因此记录在这里。
第二十八章 乾坤离坎
先天是乾坤，后天是坎离。然先天有乾坤，兼有坎离。后天有坎离，复有乾坤。其故何也？先天是乾坤者，童真元阳未破，内具乾象而阳固，外具坤象而阴固，故名先天乾坤也。后天是坎离者，中岁元阳已走，坤包乾阳而坎成，乾包坤阴而离成，故名后天坎离也。
先天是乾坤，后天是坎离。然而先天有乾坤，也有坎离。后天有坎离，也有乾坤。这是为什么呢？先天是乾坤，是指童年的元阳之气没有破损，在内具有乾卦之象而阳质坚固，在外具有坤卦之象而阴质坚固。因此叫做：先天乾坤啊。后天是坎离，是指中年元阳之气已经走失，坤包乾阳而成坎卦，乾包坤卦而成离卦，因此叫做：后天坎离啊。
先天有乾坤，兼有坎离者，盖以乾坤为鼎器，坎离为药物也。后天有坎离，复有乾坤者，盖以者坎离为妙用，还乾坤之本体也。更有当知者：后天炼己之物，以名先天坎离，言其取坎填离，得成玉液还丹也。先天还元之物，亦名先天坎离，言其取坎化离，得生金液还丹也。先天后天之取坎，皆名先天，特有他家来，我家种之别耳。
先天有乾坤也有坎离，是因为乾坤为鼎器，坎离为药物。后天有坎离又有乾坤，是因为通过坎离的作用，能够返还乾坤的本体。还有应当知道：后天的炼己之物，称为：先天坎离，是说取坎填离，得以成就玉液还丹。先天还元之物，也称为：先天坎离，是说取坎化离，得以生成金液还丹。先天与后天的取坎，都名为先天，却有从虚空中来与在体内采炼的区别。
愚按：先天乾坤即是天元药物，犹后天坎离乃是人元药物也。童子得诀逢师，坐守乾坤而成道。至落于后天，则乾坤更名鼎器也。
提示：先天乾坤就是天元药物，如同后天坎离就是人元药物啊。未成年时得到真诀、遇到明师，通过坐守乾坤而能成就丹道。至到成年进入后天，乾坤就更名为鼎器了。
第二十九章 采炼妙用
采炼者，采彼家阳铅，炼我家子珠之气也。阳铅即地魄，以其藏于外边至阴之中，故曰地魄。炼己时得之，则可以制我汞性，而使之成砂。
采炼，就是采虚空中的先天一气，炼我体内的丹胎之气。先天之气就是地魄，因为它隐藏于身外极盛的阴气之中，所以叫：地魄。在炼己时得到它，就能够调制我的汞性，而能够聚炼成丹砂。
《悟真》云：“但将地魄擒砂汞”，只要人会采会炼耳。云何采？采以不采之采。云何炼？炼以不炼之炼。何谓不采之采？龙闲虎静，守雌不雄。建子之月，其气始升，神即随其升而逆入鼎内，就便引来，所谓不采之采也。
《悟真篇》说：“但将地魄擒砂汞”，只要人会采炼啊。说怎样采？采用不采之采的方法。说怎样练？炼用不炼之炼的方法。什么是不采之采？就是神不外驰，止念止欲，安静无为的状态。在一阳初升之时，神就随着阳气上升而逆行进入体内，顺便引入黄庭，就是所说的不采之采啊。
何谓不炼之炼？彼在我家，即药是火，相融之久，其阴自化。阳即因之而长，积在炉中，自然运化，故曰不炼之炼也。但其间须要凝神以待，乃能采之。调息以守，乃能炼之。精尽化气，腹内充实，而内丹可结矣。
什么是不炼之炼？先天一气进入体内，这里的药就是火候的把握，相互融合到一定时间，其中的阴气自能变化。阳气就因此而滋长，积累在丹田之中，自然运转化育，所以叫做不炼之炼啊。但是期间须要用凝神来等待时机，时机一到方能采气。调整呼吸配合内守，方能炼气。通过炼精化气，腹内气机充实，而内丹就可以凝结了。
第三十章 河车细旨
河车者，得药运行之要旨，非存想搬运之法。乃子午进退，阴阳合闭，内外升降，天地自然之火候也。自筑基以来，金鼎充足以后，调内息，凝内神，神息相依，风火交合，忽然而灵芽吐萌，气机生动，吾即起河车以炼之，使之自下往后，由督脉进，逆流天谷，而返中宫，此得药当行之事也。
河车，是指结丹后运行周天的重要的意义，不是依靠想像运行周天的方法。就是从子到午，进火退阴，阴阳和合，环闭运转，外升内降，这是顺应自然规律的火候。从筑基以来，到体内能量充足以后，就开始调节内息，凝聚内神，使神息相依，呼吸与火候配合适宜，忽然之间真气发动，我立即运行周天开始炼化，驱使丹团从下往后，由督脉进入，上行进入泥丸，而后返回中宫，这就是结丹后应当做的事啊。
惜后不得真传，多落存想搬运，空空往来，有何益哉？只缘妙悟少人，故仙师难说耳。今吾试言之：其妙在意守于内，神驭于外。然自有此说，而疑者纷纷矣。盖以真神即真意，如何两处分身？主内复主外，安得独充二役？此疑之必然者也。
可惜后来的人得不到真传，大多落入依靠想象运行周天之中，空空的往复运转，有什么好处呢？只因能领悟的人很少，因此，仙师就不愿意说了。现在我试着说这个事：其中的玄妙就在于意念安守于内，神识驾驭于外。然而，自从有这种说法，就有很多人开始疑惑了。以为真神就是真意，怎么会分身到两个地方？主导内部又主导外部，如何能独自担当两件事？有这种疑问也是必然啊。
抑知神守内庭，只贵凝，而不贵运，运则必用乎意也。周天之妙，外运逸，而内掌劳，故内掌必以意当之。譬之于人也，身坐灯前，影现壁上，身动而影亦动也。语发室中，声流墙外，语出而声亦出也。意也者，即如神之身与语。神也者，即如意之影与声。未有不相见、不相闻者也。故以意筹其内，而其神自运于外，是二仍是一，运内即运外，不要管着它，自然两相知也。何则？真意居中，调遣呼吸，以内应外，此本知有内者也。
或许知道神识意守于内庭，重要的是凝聚，而不侧重运行，运行则必须用到意识啊。周天的玄妙，虽然在外运行安逸，而在内掌控却很辛苦。因此，在内掌控必须用意识来承担。比如人体，身体坐在灯前，影子投射到墙壁上，身体摇动而影子也会随之而动啊。在室内讲话，声音也会传到室外，一讲话而声音也随之传出去啊。意这个东西，就如同神与身体讲话。神这个东西，就如同意的影子与声音。神与意都能够相见、相闻。因此，用意统筹内部，而神就自然运行于外部，虽是二个事，却仍然是一个事，运行了内部的意识，也就运行了外部的神（丹团），不要控制运行，要自然而然两相呼应。怎么做呢？就是让真意居于身体之中，配合呼吸，用内部意识应和外部神气（丹团），这就知道了内部意识的作用了。
然而真意流行，穿关过顶，又有隐隐相知者。是神乎？是意乎？此神还即此意乎？伍真人云：“有两相知之微意”，盖即此也。吾不知神与意之何以化体分身也，又不知神与意之何以里应外合也，即以不知为真知而已。吾只伏吾意而调吾内，这里气动，那里气升。这里风行，那里风送。这里是意，那里是神。是神、是意，分而不分。只觉守内者会理家事，驭外者即上天门，不知其何以有此两相知之微意也。
然而，真意流动行走，穿关过顶，隐约中又有相互感应。是神吗？还是意？还是这个神快速联系了这个意？伍真人说的：“有两相知之微意”，就是这个事啊。我不知道神与意是怎样化体分身的，也不知道神与意是怎样里应外合的，就以不知为真知罢了。我只是降伏我的意识，用来调和我的内部，任由这里气动，那里气升。这里风行，那里风送。这里是意，那里是神。不管是神还是意，分也分不清。只是觉得安守于内就气机调和，内外相应丹团即上行天门，不知道为什么会有这种两相感应的精深之意啊。
玄乎，玄乎，泛仙槎，游银汉，朝碧落，归黄庭，机畅神流，快活极矣。日日循环，朝朝来往，气冲百节，灌注三宫，则所得之药，方不致闲散无用，而真气愈多矣。吁！世人昧却河车旨，搬运劳劳枉费心。不把真传详细说，饶君到处去摹寻。
玄啊，玄啊，架起修仙木筏，畅游浩瀚银河，朝拜碧落天，回归到黄庭，神机流畅，快活至极。每日循环不断，每天来往不停，气机冲开全身关节，灌溉注满三个丹田，这样获得的能量，才不致于闲散无用，而真气的积累也就越来越多了。吁！世人不明白周天的意义，空转不停枉费心机。不把真传详细的说明，就会让您到处去摸索寻找。
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