第二十一章 玄关再说
玄关者，神气交媾之灵光。初见玄关，明灭无定。初入玄关，惝惚无凭。以其神气乍合，未能固结也。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测。浑浑纯纯，兀兀腾腾。此中玄妙，变化万端，不可名状。
玄关，就是神与气交媾的灵光。初次见到玄关，忽明忽灭，没有定处。初次进入玄关，恍恍惚惚，没有依托。因为神与气刚开始相交，还没有稳固的结合。等到交合纯熟，无法分离，才能认识玄关中的玄妙：人我两忘，鬼神莫测，朴质纯正，昏昏沉沉。此中的玄妙，变化万千，无法形容。
无怪其名之多也，各人所见不同。各因所见而字，各就所用而号。古仙师秘而不言，都要摩顶受戒，乃有传述。即有所谕，不过曰非心、非肾而己。吾谓其并非黄庭、炁穴、丹田也。今再说破，识者秘之。
怪不得它有那么多名称，每个人所见到的都不相同，每人根据自己所见而命名，每人依照作用而相称。古代的仙师秘而不言，都要摩顶受戒，才能传授。即使有所揭示，也不过说是：非心、非肾罢了。我说它并不是黄庭、炁穴、丹田啊，现在再次说破，明白的人要保密啊。
第二十二章 两孔穴法
丹家有一穴，一穴有两孔。空其中，而窍其两端，故称为两孔穴。师所传“口对口，窍对窍”者，即此境界也。为任督交合之地，阴阳交会之所，乌兔往来之乡。一穴两孔，其中有作为之法，此法最玄玄也。
丹家有一个穴位，这个穴位有两孔。中间空，而窍在两端，因此称为：两孔穴。老师所传的“口对口，窍对窍”，就是这个境界。这里是任脉与督脉的交合之地，阴阳交会之所，日月往来之乡。一个穴位两个孔，其中有修持方法，这个方法非常玄妙。
《参同》曰：“上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。”斯数语者，即尽为之之法也。上下者，天地也。闭者，冥合也。有无者，妙窍也。称者，名状也。一上一下，皆藏于此穴之间。若有、若无，咸在乎此穴之内。
《参同契》中说：“上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。”这寥寥数语，就说尽了修持方法。上下，就是天地。闭，就是冥冥中的和合。有无，是指妙窍。称，就是状态。天地，都藏于此穴之间。若有、若无，都在此穴之内。
当其致虚守静，天地冥合之时，有以观其妙。妙有之物，不可名而可名，故称有。所谓“窈冥有精，其中有信者”也。无以观其窍，虚无之窍，可状而不可状，故称无。所谓其中有物归无物者也。无者以奉上，非是空空回复，乃是先天真铅。老子所谓“无状之状，无象之象。迎之不见其首，随之不见其后”者也。
静修进入致虚守静，天地冥合之时，用有为来观察其中的玄妙。玄妙中出现的物象，因为无法命名而命名，所以称为：有。这就是所说的“窈冥有精，其中有信者”啊。用无为来观察这个孔窍，是虚无之窍，有一定形状而无固定形状，所以称为：无。这就是所说的其中有物，最终归于无物啊。无用于奉行天道，不是一切法空的说法，是指先天的真铅。就是老子所说的“无状之状，无象之象。迎之不见其首，随之不见其后”。
丹法以无奉上，即是将无还有。其所谓奉者，是谁敬奉？是谁相奉？神德恭居，其气自还，还即奉也，只怕上无神德耳。上即黄庭之上，德即谦柔之德。《契》所谓“反者道之验，弱者德之柄”也。致虚用道，求铅用德。德有为，而道无为，不可不知其法也。
丹法用无奉行天道，就是将无返还于有。这个所谓的奉，是谁敬奉？是谁相奉？以高洁的品德恭敬立身，其气自还，还就是奉，只怕对上天没有高洁的品德。上就是黄庭之上，德即谦柔之德。这就是《参同契》所说的“反者道之验，弱者德之柄”。去除杂念就能合道，品德高洁方能求铅。德有为，而道无为，不可不知这个方法。
两孔者，玄牝之门也，为金丹化生之所。人于一穴两孔中，知行追摄之法，则两门皆开。夫而后金来归性，可称还丹也。故曰“金气亦相须”云云。相须者，相须此摄法也。
两孔，就是玄牝之门，作为金丹化生的处所。人在一穴两孔中，知道行使追摄（光）的方法，则两个门都能打开。然后金来归性，可称还丹。因此说“金与气也相互作用”等等。相互，相互就是这个追摄法啊。
第二十三章 玄牝根基
修玄之士，无论大丹、小丹，均宜静养谷神，立其根本。谷神者，先天虚灵之称，吾人元性是也。养于何处？玄牝尚焉。上阳云：“玄牝乃二物，若无此二物，又安有万物哉？”盖以玄，天也。牝，地也。已见《易》之首卦矣。可知玄牝一窍，实为生生化化之源。入道者，可不寻此生化之源哉？夫此生化之源，即是玄牝之窍也。
修炼丹道的人，无论大丹、小丹，都适宜静养谷神，以确立修炼的根本。谷神，是先天虚灵的名称，就是我们人的元性。内丹养在哪里？玄牝就是个值得重视的地方。上阳说：“玄牝是两种物质，如果没有这两种物质，又怎么能有万物呢？”所用的玄，为天；牝，为地；早已出现在《周易》的首卦了。由此可知玄牝一窍，的确是生化万物的源头。修道的人，可以不寻找这个生化之源吗？这个生化之源，就是玄牝的窍穴。
或引老君之言曰：“谷神不死，是谓玄牝。”若又以谷神为玄化者，何也？答曰：假虚无之玄牝，养虚无之谷神，故以谷神之名名玄牝。此因用所名之义。而且更有说者：《金丹四百字》云：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神炁穴，内有坎离精。”则玄牝不但养神，而并以养气也。
或引用老君的话说：“谷神不死，是谓玄牝。”好像也有以谷神作为玄化的，这是为什么？回答说：假借虚无的玄牝，涵养虚无的谷神，因此用谷神的名字命名玄牝，这是根据作用来命名的意义。而且还有人说：《金丹四百字》中：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神炁穴，内有坎离精。”也就是玄牝不但养神，而且同时还可以养气啊。
今夫神气交而玄牝现，故当凝神聚气，二物交融，乃能结成乾坤圈子。此其中有颠倒之用焉，何则？自上凝下者，神也。以其玄天之尊体，而行牝地之卑躬，则上下交泰，气神和合也。《道德经》云：“天下之交，天下之牝”。盖此窍当中，故曰天下之交，中有柔道，故曰天下之牝。言牝道，而玄道亦在内，故曰玄牝。玄牝者，一乾、一坤，一刚、一柔也。
在神气相交时玄牝就会出现，因此应当凝神聚气，使神气交融，就能结成丹胎。这其中有颠倒的用法，为什么呢？因为从上往下凝聚就是神。神用它玄天的尊体，行使牝地的卑躬，就能上下交泰，气神和合。《道德经》说：“天下之交，天下之牝”。神气就在此窍中心，因此叫：天下之交，中心有承载的作用，因此叫：天下之牝。说是牝道，而玄道也在其内，因此叫：玄牝。玄牝，就是一乾、一坤，一刚、一柔。
不如是，则神健气健，反相敌而反相离。故谓以男下女，以神下气，颠倒相俱，阴阳相媾，斯神与气会，而根基立焉。否则神自神而气自气，气自气而神自神。神不得气，则无补神之物也。气不归神，则无养神之用也。
不是这样，则神也刚健气也刚健，反而相互为敌，相互离开。所以说就像男子主动求女，以神向下应气，在颠倒中相互成就，阴阳相互交媾，神气相互交会，而内丹的根基就得以建立了。否则，神气各自独立，而无法相交。神得不到气，则没有补益神的物质。气不归于神，则没有涵养神的用处。
欲令元神长在，其可得乎？而且神住绛宫，则绛宫为布政之明堂，知识见闻皆扰之，惟凝于黄庭，而后声籁绝，念虑除，此亦不无清养也。
想要元神常在，怎样才能实现呢？而且神居住在绛宫，绛宫为发布政令的明堂，知识见闻都来骚扰它，只有凝神于黄庭，然后就能断绝声色，消除杂念，这样也就是清心涵养啊。
故《悟真》云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离。”谷神者，至虚至灵之汞性。真精者，至清至嫩之铅情。根基者，以汞迎铅，造就金丹之地也。黄金室，黄房也。以其为还金之地，故曰黄金室。金铅木汞交并，方成一颗明珠。明珠者，一颗金丹，大如黍珠也。金来归性初，乃得称还丹。一得永得，故曰永不离也。尝谓紫阳此诗，直明千古真诀，先天后天皆宜之。
所以，《悟真篇》说：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离。”谷神，就是至虚至灵的汞性。真精，是至清至嫩的铅情。根基，就是以汞迎铅，造就金丹的地方啊。黄金室，是指黄庭。因为这里是返还金丹之地，所以叫：黄金室。金铅木汞交相合并，方成一颗明珠。明珠，就是一颗金丹，如同黄米粒大小。炼就金丹返归生命本初，才能称为还丹。一旦获得即可长生，所以说永不离啊。尝试用紫阳真人的诗句，直接说明这千古真诀，先天后天都适用啊。
愚所解者，先天也。即以后天论，亦须先求玄牝，乃可筑基其丹基焉。盖谷神凭此而立，则真精亦凭此而返。以玄牝养谷神，以谷神养真精。神得精而培元，精得神而化气。《参同》云：“内以养己，安静虚无。”又曰：“性主处内，立置鄞鄂。”可知修身之要，必先以静养谷神作根基矣。
我所讲解的，是先天。即使以后天来论，也需要先求玄牝，才可以巩固内丹的基础。谷神凭此而建立，则真精也凭此而返还。用玄牝涵养谷神，用谷神涵养真精。神得到精而能培植元性，精得到神而能化气。《参同契》说：“内以养己，安静虚无。”又说：“性主处内，立置鄞鄂。”由此可知修身的要点，务必先以静养谷神作为根基。
第二十四章 中字直指
《道德经》云：“多言数穷，不如守中。”识得这中，即是圣贤仙佛种子。否则修道无地，一举足而即落魔坑。中者何？玄关是也。《参同》云：“运移不失中”，“浮游守规中。”皆指此也。陶仙云，“中非四维上下之中，儒曰喜、怒、哀、乐之未发；道曰念头不动处为玄牝；释曰不思善、不思恶，正凭么时，那个是本来面目，乃是真中也。”中境妙自养己凝神，入室还丹，以至脱胎神化，无不在是。故初入道者，即要识得这中，乃有登进之路。
《道德经》说：“多言数穷，不如守中。”认识这个中，就是成就圣贤仙佛的种子。否则，修道就没有地方，一抬脚就落入魔坑。中是什么？就是玄关啊。《参同契》说：“运移不失中”，“浮游守规中。”都是指的这里啊。陶仙人说：“中不是东南西北及上下的中心，儒家说：喜、怒、哀、乐还没有发生，道家说：念头不动处为玄牝，释家说：不思善、不思恶，就是这个时间，哪里是生命的本源？就是真中啊。”中的玄妙境界来自养己凝神，从入室还丹，一直到脱胎神化，无处不在。因此，初步开始修道的人，只要认识了这个中，就有了上升前进的路径。
在昔文始天尊问道于太上曰：“修身至要，载在何章？”太上曰：“在于深根固蒂，守中抱一而已。”今即其言试述之。
在以前文始天尊问道于太上老君说：“修身最重要的内容，记载在那一章？”太上说：“在于深根固蒂，守中抱一而已。”现在将他说的话试着做以论述。
学人下手之初，务要牢持筋骨，力战睡魔，塞兑垂帘，离诸妄想，回光返照乎三穴。三穴者，黄庭、炁海、丹田也。然虽返照三穴，又要不执意于三穴，亦不驰意于三穴。夫而后神安其内，息任天然，浑乎俱忘，杳无朕兆。《经》所谓“无欲观其妙”者，正此时也。致虚守静之际，神凝气合之时，不意有一境忽从规中化出，其大无外，其小无内，则玄关现象矣。《经》所谓“有欲以观其窍”者，又此时也。
学道的人刚开始修炼，务必要强健筋骨，尽力战胜睡魔，塞兑垂帘，远离妄想杂念，回光返照于三穴。三穴，就是黄庭、炁海、丹田。然而，虽然返照三穴，不要执着于三穴，意识也不离开三穴。然后，神才能安定于内，呼吸自然而然，物我两忘，没有任何动变迹象。《道德经》所说的“无欲观其妙”，正是这个时间。致虚守静之际，神凝气合之时，无意中有映像从其中幻化而出，其大无外，其小无内，这就是玄关现象了。《道德经》所说的“有欲以观其窍”，也是这个时间啊。
再考之《契》云：“上闭则称有，下闭则称无。”窃谓此“上、下”二字，都在中字之里潜藏。阴阳来往于其内，坎离升降于其间，合上下而入乎其中矣。是故上者而下闭，则管括微密，太虚之中，元气独运，故无，此亦观妙之旨也。下者而上闭，则隐藏未见。然杳冥有精，其中有信，故称有欲，尽存乎玄微之间。
再考证《参同契》说：“上闭则称有，下闭则称无。”我说上、下两个字，都在中字的里面潜藏。阴阳来往于其内，坎离升降于其间，结合上下而进入其中了。因此，上层能量而能下降和合，则气机可控而周密，宇宙之中，元气独立运行，所以叫无，这也是观妙的用意啊。下层能量而能向上和合，则隐藏着难以发现。然而，幽暗中有精，精能发挥作用，所以称为：有欲，都存在于玄微之间。
是故玄关一窍，有称为有无妙窍者，有称为上下釜者，有称为阴阳鼎者，有称为神气穴者，皆由此也，皆统于一中而已矣。
因此玄关一窍，有称为：有无妙窍的，有称为：上下釜的，有称为阴阳鼎的，有称为神气穴的，都要从此开始，全部统一于一个中字而已了。
师评曰：“学道、学道，先要得妙。不得其妙，难窥其窍，欲窥其窍，还须闻道。”某与团阳，间观一笑。
老师评论说：“学道、学道，先要得妙。不得其妙，难窥其窍，欲窥其窍，还须闻道。”老师与团阳子，碰了下眼神，会心而笑。
第二十五章 药物直陈
药物者何？上阳云：“此药自物中来故也。”夫药有小药、大药，道分先天、后天。后天则小药，结丹用之。先天则大药，还丹用之。后天则无形无质而实有，先天则有体有用而实无。后天真铅，弃癸取壬，阴中藏阳，以无生有也。
药物是什么？上阳说：“因为此药是从物中来的缘故啊。”药有小药、大药之别，道有先天、后天之分。后天对应了小药，可用来结丹。先天对应了大药，可用来还丹。后天无形无质而实有，先天有体有用而实无。后天的真铅，放弃癸水（阴）取壬水（阳），这就是阴中藏阳（☵），以无生有啊。
《悟真》曰：“三元八卦岂离壬？”三元者，精、气、神之三元也。壬为天一所生，居子之先，为一阳之元。盖壬癸皆居坎北，水属阴，壬水则阴中之阳，癸水则阴中之阴。又，壬癸为干，亥子为支，欲求真铅者，必以天干为准，地支次之，天先乎地也。
《悟真篇》中说：“三元八卦岂离壬？”，三元，是指精、气、神这三元。壬水为天一所生，位置在子的前面（注：参见罗盘），为一阳之元。壬癸都处于北方坎卦，水属阴，壬水就是阴中之阳，癸水就是阴中之阴。再就是，壬癸为天干，亥子为地支，想获得真铅，必须先以天干时间为依据，地支而后考虑，因为天先于地而出现。
要之，壬也者，只是个最初之义，无思无虑之始，动而仍静之先。子则有知、有觉之时，静而向动之际也。癸阴不用，而亥未脱阴，亦不用也。求小药之法，在此时也。先天则不然，产在坤，种在乾，以有生无，以我求彼。盖乾金入坤，曰坤中金。坤实成坎，曰水中金。坎居北方，兑在西方为邻，故寄居于兑可也。
总之，壬这个时间，就是最初的意思，无思无虑的开始，欲动仍静之前。到子时开始有知觉，是将要产药的时间，这就是从静向动转化的时机啊。癸为阴性不用，亥未脱离阴性也不用。获得小药的方法，就在这个时间。先天就不是这样，结丹在黄庭（☷），种子在于先天一气（☰），以有生无，以我为鼎炉求取先天一气。乾（☰）金入坤（☷），叫做：坤中金。坤中填实称为坎（☵），叫做：水中金。坎卦处于北方，兑卦在西方为邻居，所以说寄居于兑就可以了。
不求于乾者，乾方播种也。不求于坤者，坤方含元也。不求于坎者，坎虽有阳，尚藏于水，未露气机也。直求于兑者，铅中产阳，已现其金。喻初三日，月出庚方也。故以坎水为川源，兑金为药物，非真有乾坤坎兑列吾身中也。
不在乾卦时采炼，因为乾卦属于播种。不在坤卦采炼，因为坤卦蕴含本元。不在坎卦采炼，因为坎卦虽然有阳质，还潜藏于水中，气机没有生发啊。直接采炼一阳初生（☱），是因为坎水（☵）增加了一个阳爻变为兑（☱），已经显现出金的特性。可比喻为初三的月亮，在清晨出现于庚方。所以，以坎卦之水作为结丹的源头，兑金作为药物，不是真有乾坤坎兑排列在我们身体之中啊。
无非是以有生无，以我求彼焉耳。我运一点阴火之精，种在彼家之内，遂生铅中之阳。阳气一动，采取归来，又种在我家胚胎宫里，而成真人。《悟真》云：“依他坤位生成体，种在乾家交感宫”是也。种在乾之种，是初播种。种在乾家之种，是养育也。
不过是以有生无，以我为鼎炉获求宇宙能量而已。我运用一点意念、意识，调动虚空能量，随即捕获先天一气。灵机一动，采归体内，聚炼在黄庭之内，从而成就真人。这就是《悟真篇》说的：“依他坤位生成体，种在乾家交感宫”。在乾卦采炼的种，是初次播种。成就乾金之体的种，就是养育金丹啊。
崔、张二翁复起，当以愚解为然也。种铅得铅，其机如此。但其种铅之法，须要在丁、壬先后之间，然后得震、兑代行之效。吾师口诀，并识于此。内外二药之真机，今已直露。得吾言者，三生有幸，勿轻亵视之。
崔、张两位老人又站起来，非常认可我的解释啊。种铅得铅，其中的机理就是这样。但是这个种铅的方法，须要在丁（火候）与壬（时间）之间习练，然后获得从震（☳）到兑（☱）的练功效果。我把老师的口诀，一并都记录到这里了。内外二药的真机，现在已经直接泄露。得到我讲的这些话的人，三生有幸，不要用轻慢来看待。
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