第十六章 先天直指
先天者，超乎后天之上，最初、最始，为本、为元，盖一炁之尊称也。但此先天之气有三端，先天之名有二义。二义为何？先出于天者，一也。先原于天者，二也。先出于天者，比天更早，为生天生地之先天也。此气包鸿濛之体，初名太无。天地未分，先有此气。此其先出于天也。故曰先天。此一端也。
先天，超越后天之上，最先出现、最先起始，就为本、为元，这是对先天一气的尊称。但是，这种先天之气有三个来源，先天的名字有两个意思。两个意思是什么？一个是，比天出现的早。再就是，最先与天同源。比天出现的早，就是比天更早出现，可以作为生化天地的先天。这种气内含鸿濛的本体，最初叫做：太无。天地未分之前，就先有了此气，这就是先出于天。所以叫做：先天，这是一个来源。
先原于天者，从天而起，为生人、生物之先天。此气含氤氲之象，潜形太虚。人物未产，先有此气。此其先原于天也，亦曰先天。此二端也。
最先与天同源，就是随着天的出现而起源，作为生化人和万物的先天能量。这种气含有氤氲之象，以无形充满太虚。人与万物还没有产生以前，就先有了这种气。这就是先原于天，也叫做：先天，这是第二个来源。
至于生仙、生佛之先天，合前二义兼有之。此气从虚无中来，称太乙，金丹假此而后成，曰祖、曰始、曰含真，可与先出乎天，先原于天者，为三相类，故亦号为先天。此三端也。
至于成就仙佛的先天，涉及到了前面讲的两种意思。这种气从虚无中来，称为：太乙，金丹修炼借助此气才能获得成功，也叫做：祖，叫做：始，叫做：含真。可以比天出现的早，也可以与天同时起源，三者都能符合，因此也叫做先天，这就是第三个来源。
历圣丹经，或谓生天、生地之先天，生人、生物之先天，无非比喻此生仙、生佛之先天而已。或有问生天、生地者。团阳曰：这个先天，太极生之。《经》所谓“有物混成，先天地生。不知其名，强名曰道”是也。万象之祖，两大之宗，无体无形，无声无臭。始则杳杳冥冥，五行不到。又复恍恍惚惚，一炁自然。至于清浊判，玄黄别，则乾坤定位，天地分彰矣。又有问生人生物者，团阳曰：这个先天，天地主之。
历代圣贤所著的丹经中，有的说生化天地的是先天，也有说生化人与万物的是先天，这只是比喻了成就仙佛的先天之气而已。也有人问生化天地这件事，团阳子说：这个先天，是太极生化出来的。《道德经》中所说：“有物混成，先天地生。不知其名，强名曰道”，就是指的这个事。这是万物的本源，阴阳的起始，没有具体形象，也没有声音味道。最初无形无踪，深奥莫测，五行作用还没有发生。再后来恍恍惚惚，先天一气自然而然。最后，清升浊降，玄黄两分，乾坤定位，天与地就分开了。又有人问生人生物这个事，团阳子说：这个先天，是以天与地来主导的。
一而三，三而一。一者炁也，三者精、气、神也。鼓铸群生，不离三一。以言其精，为二五之精。以言其气，为阴阳之气。以言其神，为虚空之神。虚空之神，即与阴阳之气相来往。二五之精，即与阴阳之气共生成。其气灵，灵故神。其气妙，妙故精。上蟠下际者，气也，而天地之精神在其内矣。
一就是三，三就是一。一就是先天一气，三就是精、气、神。度化众生，离不开精气神与先天一气。用语言表述精，就是阴阳二气交感而成的先天之精。用语言表述气，就是阴阳之气。用语言表述神，就是虚空之神。虚空之神，就能够与阴阳之气相互来往。先天之精，就能够与阴阳之气共同生成。这种气有灵性，因此有神通。这种气很玄妙，因此是精华。遍布于天地之间的就是气，而天地的精与神就在其中。
人得此气而受生，即为天元之气。但此气有清有浊，有刚有柔。得其刚者为男，得其柔者为女。得其清者为智，得其浊者为愚。父母未交以前，此气存于于穆。父母施受之际，此气降于厥初。迨其精血混融，胎元完具，而此气已浑然在胞矣。此时无神，以气为神。此时无精，以气为精。气肫而包固，即精也。然此乃元气、元精、元神，为人受生之先天。童子逢师得诀，守此清修，亦可希无为天仙。
人得到这种气而形成生命，这就是天元之气。但是此气有清有浊，有刚有柔。得到的气性刚生成男，得到的气性柔生成女。得到的气性清为智慧，得到的气性浊为愚钝。父母没有交媾以前，此气存在于美好的憧憬。父母精卵交合之际，此气降临于生命的初始。等到精血混合交融，胚胎完全成形，而此气已经浑然在胎胞之中了。此时无神，以气为神。此时无精，以气为精。内气清纯而充实，就是精。对，这就是元气、元精、元神，是形成胚胎时的先天能量。在成年以前遇到名师传授真诀，凭借这些能量专心修炼，也有望成为无为的天仙。
又有真气、真神、真精，为我修丹之先天者。学者不识真机，无从下手，何以觅其至宝？今夫先天者，见之不可用，用之不可见，乃丹士致虚守静，借假修真，从无产有者也。斯时也，三二一之道，分合自然。神为不神之神，精为至精之精，气为真一之气，三也。不神之神，神乎其神，龙性是也；至精之精，精而又精，虎精是也。二也。至于真一之气，乃是了命真铅，即合龙虎情性，打成一片，号为丹母者也，一也。得此真一而饵之，三尸五贼皆逃遁，六六宫中尽是春。
另有真气、真神、真精，可以作为我们修丹的先天能量。学习的人不明白这里的真正玄机，不知道怎样来炼，怎么能寻找到长生的至宝？现在讲的这个先天，能够见到了就不可用，能用的就不能见到。这就是修炼需要致虚守静，借假修真，从无才能产有的原理。此时，三二一之道，分合自然。神为不神之神，精为至精之精，气为真一之气，这是三。不神之神，神乎其神，这是神的特性；至精之精，精而又精，这是精的特性，这是二。至于真一之气，就是圆满生命的真铅，就是神与精交合成一个整体，称为：丹母，这是一。得到先天真一之气，三尸五贼都逃遁，金丹就开始不断生长萌发。
夫岂受生之气、精、神所可同哉？又岂后天之气、精、神所敢跂哉？后天者，呼吸之气、思虑之神、交感之精，三物可闻可见，可测可推，生身以后之用也，故曰后天。
难道形成胚胎的气、精、神这些物质都相同吗？还有后天的气、精、神这些物质能有不一样吗？后天是指：呼吸之气、思虑之神、交感之精，这三种物质都能可闻可见，可测可推，是出生以后发生的作用，因此，叫做：后天。
夫人在胞胎时，只有一点元气，并无呼吸之气。及至十月胎全，脱离母腹，遂假口鼻之窍，外纳天地之和，此呼吸气之所以由来也。于是而思虑之神，亦缘此气而进。借家为寓，夺舍而居。此神乃历劫轮回种子，生时先来，死时先去，弃旧图新，毫无休息者。赤子下地而先哭，盖亦默著其轮回之苦也。
人在胞胎中时，只有一点元气，并无呼吸之气。等到满十个月胎儿成熟，脱离母体，于是借助口鼻，从体外采纳天地之间的清气，这就是呼吸开始出现的原因。于是思虑之神，也通过呼吸而进入体内。依托这个身体称为新家，夺来一处房子为我居住。此神是历劫轮回的种子，生时先来，死时先去，不断的弃旧图新，不肯停息。婴儿初生时会先哭，大约也是在诉说人生之苦啊。
迨其抚养渐成，识神用事，情欲缠扰，元气日亡，并使呼吸之气刻无停息，亦何惨也！更有后天之精者，生不带来，死不带去，只因身中元气渐充渐满，推而至于十五岁后，阳极阴生，阴长阳消，遂令浑沦之气，化为交感之情。交感者，有交有感则有精，无交无感亦无精。此精乃欲念所逼，气血所化者也。更有梦感、梦交而遗其精者，必是气血不固，肾窍难留也。此交感之精也。
等到婴儿被逐渐抚养长大，识神开始发挥作用，情欲缠扰身心，元气日渐消亡，并且呼吸之气一刻也不能停息，这是多么惨啊！还有后天的精气，生不带来，死不带去，只是因为体内元气充足而能充满，推到十五岁以后，阳极阴生，阴长阳消，于是浑沦之气，化为交感之情。交感，是指有交有感则有精，无交无感则无精。此精是受了色欲的驱动，气与血生化而成。也有因为梦感、梦交而遗精的，这必定是因为气血不固，肾窍难以存留啊。上述这些，讲的都是交感之精。
吾愿学道之士，只取先天，不取后天，则上药可得矣。即或筑基炼己，不敢骤寻极品，亦必炼元精而化元气，炼元气而产真铅，以为后天之先天，以足半斤之后天，则亦可求此无上之先天也。
我希望学道的人，只是采炼先天能量，不要采炼后天能量，这样就可以获得上品的能量。即使在筑基炼己阶段，不敢过早采炼上品能量，也必须炼元精而化元气，炼元气而产真铅，作为后天的先天，为了满足后天能量的充实，也可以采炼这种上乘的先天之气。
第十七章 神气精论
《心印经》：“上药三品，神与气精。”此修丹之妙物也。愿其最上者，元神、元气与元精，真精、真气与真神。元者何？先天也。真者何？亦先天也。先天之元，生于皇降，童子之天元是也。先天之真，成于大道。我辈之人元是也。不得天元而修之，必也人元乎？
《心印经》中：“上药三品，神、气、精。”这是修丹的神妙之物。属于最上品的就是元神、元气与元精，也就是真精、真气与真神。什么是元？就是指先天。什么是真？也是指先天。先天之元，生发于生命的开始，就是未成年人的天元。先天之真，成就于大道运转，就是成年人的人元。没有得到天元来修，还不修人元吗？
或问：天元者，天地以阴阳五行化生人物，气以成形，而理亦赋焉。生人之气，元气也。父母未交以前，此气存于于穆，父母施受之际，此气降于厥初。儒所谓天生蒸民，有物有则，盖指此也。
或者问：天元这个事，就是天地用阴阳五行化生人和万物，气能聚以成形，而大道规律也就禀赋在其中了。生化人的气，就是元气。父母没有交媾以前，此气存在于美好的憧憬。父母精卵交合之际，此气降临于生命的初始。儒家所说的天道生化众生，有物质就有准则，大约指的就是这些。
此气甚灵，灵则有神，神即为元神。此气甚清，清则至精，精即为元精。胚胎未生之前，其中止有元气，而无后天呼吸之气。及至十月形全，宛存口鼻，乃随阿母之呼吸，外纳天地之太和。并使轮回阴神，缘此呼吸而进。则后天之神气两全，即时哇然堕地也。
此气很灵，灵就有神，神就是元神。此气很清，清就成为至精，精就是元精。胚胎没有出生之前，在胞宫中只有元气，而没有后天呼吸之气。等到满十个月胎儿成熟，顺利启动口鼻，就跟随母亲的呼吸，从体外纳入天地之间的清气。并且获得使人轮回的阴神，就是因为后天呼吸而进入了体内。此时，后天的神与气都具备了，婴儿即刻哇哇落地。
幸而口不能言，目不能笑，无知无识，元气浑沦，不虑不思，阴神无用。元气以元神得以相资而养，迨至二八之年，神完气足，阳极阴生，遂变出后天交感之精，而欲火蓬蓬，阴神肆志矣。故童真上德，有缘遇师，即将天元之体，清净修持，可作无为天仙。若等后天用事，则先天退位矣。
好在口不能言，目不能笑，无知无识，元气浑沦，不虑不思，阴神无用。元气与元神得以相互资养，等到十六岁，神已完备，气已充足，阳极阴生，于是变化出后天交感之精，而使欲火旺盛，阴神就开始肆意扰乱心志了。因此，未成年以前修炼是最佳时机，有缘遇到明师，就将天元的身体，专心修炼，可以成为无为的天仙。如果等到后天能量都开始发挥作用，则先天能量就消退了。
或者谓天元之易修如此，何不举童子而入山证果，即童子而即神仙乎？曰：善哉问！天地生人，所以立天之道，行天之德。故当内守成真者，不妨外出成人，以广大其造化。否则仙道虽盛，人道必微也。故于顺生人之后，重与逆生仙之方。此人元大道，所以曲成万物而不遗，范围天地而不过者也。只要人识得这精、气、神耳。
或者说天元这么容易修炼，为什么不推选未成年人，入山修炼验证丹道，未成年人就是神仙吗？回答说：问得好！天地生化了人，所以，人以天道规律作为准则，行为都要符合天道规律。因此，修炼内丹的人，可以外出成就生命的圆满，以自身成就扩大影响。否则仙道虽能昌盛，人道必然微弱。因此，在顺行生人之后，慎重使用逆行成仙的方法。这就是人元大道，所以，婉转成就而不遗弃，包容天地而不偏激。只要人能明白精、气、神的道理，就可以了。
或问：“元神与真神若何？”曰：元神者，浑浑噩噩。真神者，朗朗明明。一隐混沌而无光，一经锻练而有用。儒以静安能虑得，释以行深大般若，道以泰定生智慧。此真神是圆知圆识。故童子犹有清修，凡夫必加静炼，乃克企乎至人之真神也。
或者问：元神与真神有什么区别？答：元神，浑浑噩噩。真神，朗朗明明。一个处于隐藏的状态而没有光亮，一个经过锻炼而能为我所用。儒家用定静安虑得（注：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。）释家用行使大智慧，道家通过入定而生发智慧。这种真神能够觉悟一切所知所识，因此，未成年人仍然可以修炼，普通人必须加强静功的修炼，才能克服困难、充满希望，修成至人的真神啊。
或又问：“元精与真精若何？”曰：元精在我家，真精在彼家。其在我家者，绛宫浑然之气，积久而生灵液者是也。其在彼家者，华池壮盛之气，《悟真》所称首经者是也。八月十五，金气足而水潮生，正合二分真信。学人识得此精，一口吸来，霎时天仙有分，非凡物也。
或者又问：元精与真精有什么区别？答：元精在我的体内，真精在虚空之中，在我体内就是绛宫的浑然之气，积累日久而生滋液的就是。在虚空中，为华池的强壮盛大之气，《悟真篇》中所说的首经（☱）就是。八月十五，金气充足精水如潮水般生发，正好合乎金生水的真实消息。学道的人认识此精，一口气吸过来，霎时间成就丹道基础，这不是平凡之物啊。
或有问：“元气与真气如何？”曰：元气者，童子得之于天，所谓成形之气，随年加长者也。若夫真气则不然，先天元始之祖，自虚无内生来，要得真师口诀，先设乾坤鼎器，调和真龙、真虎，打合真阴、真阳。半个时辰，结为铅母。铅中产阳，乃为真气。故天以元气生人物，而道以真气生仙佛。人元炼气之法，有夺天地造化者，非容易也。
或有人问：元气与真气有什么区别？答：元气，未成年人从天道获得，就是所说的成形之气，会随着年龄的增加而增长。至于真气则不是这样，真气是先天的元始祖气，从虚无中生化而来，需要获得明师的口诀才能入手，先要坐忘入虚，调和水火，融合阴阳，半个时辰内既能结成铅母。铅中生发的阳气，就是真气。因此，上天用元气生人生物，而大道用真气生化仙佛。人元的炼气方法，有夺天地造化的功效，这不是件容易事。
或闻团阳子人元炼气夺天地造化之论，遂起问天元与人元若何。团阳曰：居，吾语汝。天命之谓性，理从气出，天元也。尽性以至命，气从理出，人元也。上德无为，不以察求，清静之功也，曰天元。下德为之，其用不休，返还之道也，曰人元。
或听说团阳子讲，人元炼气夺天地造化的论述，于是起身问：天元与人元有什么区别？团阳子说：请坐，我说给你听。天命之所以叫做性，是因为道理通过气才能发挥作用，这就是天元。把天性运用到最大程度以圆满生命，内气从道理中而来，这就是人元。上乘的修炼自然无为，不易被人发现，属于清静的功夫，叫做：天元。下乘的修炼有所作为，作用不停，这是返还之道，叫做：人元。
上德之士，得天甚厚，然犹有清静修持。必将元气、元神炼为至清至虚，化为正等正觉，乃克尽乎天元之理。是天元非上德现成之事也。其以上德为天元者，以其故我无亏，自与天元相近耳。
上乘根器的人，天赋深厚，然而也需要清静修持。必须将元气、元神炼为至清至虚，化为正等正觉，就能竭尽天元之理，天元修炼也不是上乘根器之人的现成事啊。用上乘根器来修炼天元，只要修炼的人前面没有虚亏，自然就与天元相近了。
下德之士，得人最多，故先有还返妙谛。必将阴丹阳丹，打成一团、一片，炼入太无、太虚，乃克全乎人元之道。是人元非下德现成之体也。其以下德为人元者，以其自他有耀，故号人元之术耳。
下乘根器的人，俗事繁多，因此先要修炼返还的方法。必须将阴丹阳丹，打成一团、一片，炼入太无、太虚，就能圆满人元之道，人元修炼也不是下乘根器之人的现成身体啊。用下乘根器来修人元，只要自己肯多加努力，所以就称作人元之术了。
上德本体，性命双赋。下德妙用，性命双全。而要以一气为陶铸，是故人得元始真一之气以成仙，即如天施阴阳、五行之气以成人。丹道所以夺天地之造化者，以天道同也。
上乘根器的身体，性与命都得天赋。下乘根器在于得法会用，性命就能双全。都需要用先天一气铸就金丹，因此，人获得先天一气就可以成仙。就像天道济施阴阳、五行之气生化成人。丹道之所以能夺天地造化，是因为与天道生人相同啊。
第十八章 精气神再论
上德之体，精、气、神皆称为元，盖得于天者甚厚，不必求之彼家也，故曰天元。下德之事，精、气、神皆名曰真，盖取于人者甚多，不能求之我家也，故曰人元。
上乘根器的身体，精、气、神都称为元，大概是由于获得的天赋非常深厚，不必采炼虚空能量，因此叫做：天元。下乘根器的事，精、气、神都叫做真，大概是取名于社会事务繁多，不能通过自身直接采炼啊，因此叫做：人元。
然此人元下手，亦有采元之妙谛，求元之秘机。是故以人还天者，采元精而补元气，炼元气而养元神，炼元神以成真神，则后天之事毕矣。即真神以生真气，即真气以求真精，夺真精以成真铅，则先天之事毕矣。
但是人元采炼的入手，也有采天元的妙法，聚天元的秘技。因此，用人元返还天元的人，可以通过采元精而补元气，炼元气而养元神，炼元神而成真神，到这里后天修炼就完成了。用真神而生真气，用真气而求真精，夺真精而成真铅，到这里先天修炼就完成了。
到得返本还元，抱元守一，直与上德之事大相同也。修下德而不造无为之境，抱上德而不究无为之玄。皆不能服食天元，位证天仙也。
修炼到了返本还元，抱元守一，就与上乘根器相同了。下乘根器不培养无为的境界，拥有上乘根器却不探究无为的玄妙，都不能够成就天元位列天仙啊。
第十九章 性命顺逆
性命之理，有顺有逆。顺成之性命得之天，以一兼二。逆成之性命造乎人，以一合二。以一兼二者，即气以赋理，气理合而性命浑全。以一合二者，举水以灭火，水火交，而性命长在。
性命之学的原理，有顺逆之分。顺行成就的性命来源于天，以一兼二。逆行成就的性命造化于人，以一合二。以一兼二，就是气赋予了道理，气与理相合而性命浑然完整。以一合二，就是通过炼精来调神，水火相交，从而获得性命的长生久视。
天命之谓性，命中有性焉，顺成也。孟子以形色谓天性，盖其所命者有是形，即有是性。良知良能，皆于所命之形体寄之。尽性以至命，性中造命焉，逆成也。
天命之所以叫做性，就是天命中有性，这是顺行成就。孟子把有形有色称作天性，大概是由于生命一旦形成，就已经有了性。人天赋的认知和本能，都寄存于生命形体之中。通过圆满天性来圆满生命，是从天性中造化生命，这是逆行成就啊。
至人以神火种命宝，盖其所性者，有是神，乃有是命。于感于召，皆于所性之神光为之。今而知上德清静，守其顺成之道，而结仙胎，即天以全人也。并可知下德返还，修其逆成之道，而结圣胎，又尽人而合天也。学道者其知之。
达到无我境界的人用神火培植金丹，大概由于所依托的性有神，于是也是命。对于感应的发生，都是性的神光发挥了作用。现在明白了上乘根器以清静无为，遵顺行成就之道，而结成仙胎，就是通过天道圆满生命啊。并且还可以明白下乘根器的返还，是修逆行成就之道，而结成圣胎，则需要完善人道而合天道啊，学道的人须要知道这些。
第二十章 玄关一窍
玄关一窍，自虚无中生。不居于五脏六腑，肢体间无论也。 今以其名而言：此关为玄妙机关，故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。
玄关这一窍穴，是从虚无中生发。不在五脏六腑，也不在肢体之间。现在以它的名称来说：此关为玄妙机关，因此叫做：玄关。此窍穴为万法归一之地，独立存在没有应对，因此叫做：一窍。
一言以备之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死、有活故也。何谓死？以黄庭、炁穴、丹田为此中，就是死的。何谓活？以凝神聚炁，现出此中，就是活的。以死的论，就叫做黄庭、炁穴、丹田。以活的论，乃算做玄关一窍。故曰：自虚无中生。真机直露。得者秘之。
用一句话来概括：就是中。中在上下之中，也不在上下之中，是因为有死与活的缘故。什么是死？认为黄庭、炁穴、丹田为此中，就是死的。什么是活？以凝神聚炁，现出此中，就是活的。以死的论，就叫做黄庭、炁穴、丹田。以活的论，才算是玄关一窍。所以说：自虚无中生。真机已直接泄露，得到的人要保密啊。
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