第十一章 炼功五关
丹法以炼精、炼气、炼神分为三关。然穷其修炼，实有不止于三者。层次不全，则有躐等之患也。今试论之。首关炼精，必用鼎器。合元黄以交媾，化金乌而上飞，则精化气也。次关炼气，必明子午。抽出坎中之阳，去补离中之阴，则气化神也。化气化神，筑基与还丹皆有这样法功，特其药物炉鼎，大小不同耳。
内丹修炼以炼精、炼气、炼神划分为三个层次。然而，彻底的探究修炼，其实不止有三个层面。不了解层次划分，就会有修炼次序混乱的问题。现在尝试做以论述：第一个层次就是炼精，必须用到身体。在精生萌动之时，生化为真气向上升起，就是炼精化气。第二个层次是炼气，必须明白周天的子午运行。在运功过程中，抽出坎（☵）中之阳，去补离（☲）中之阴，就是炼气化神。化气和化神，筑基与还丹都有这样的练法，只是用的药物、炉鼎大小不同而已。
至于炼神之道，则有三关：一则炼神了性，一则炼神了命，一则炼神还虚。
至于炼神的方法，则有三个层面：一是炼神了性，二是炼神了命，三是炼神还虚。
炼神了性者，玉液炼己之道也。铅来伏汞，结成丹基。内有真火，绵绵不绝。外有子午抽添，渐采渐凝。则烹汞而成阴砂矣。
炼神了性，就是玉液炼己的方法。真精来降伏元神，结成丹基。内有元阳，绵绵不绝。外有周天运转，一边采炼一边凝结，于是将元神炼化成阴性丹砂。
炼神了命者，金液炼形之道也。铅归制汞，结就胎婴。内有真火，赫赫长红。外有阴阳置用，日增日减。则乾汞而成阳砂矣。
炼神了命，就是金液炼形的方法。真精归来调制元神，结成孕育金丹的胚胎。内有元阳，赫赫长红。外有阴阳物质可以采用，每日不停，就能使汞纯粹而成阳性丹砂。
炼神还虚者，更上一层，与道合真之事。移神上院，端拱冥心，直要与大虚同体，普照大千世界。如此是法身圆满，舍利交光，分身应用，充周不穷。所谓子子孙孙，百千万化。至此而应时立功，则身归三清，道超九祖矣。
炼神还虚，更上升了一个层面，是指与道合真的事。转移金丹到上丹田，静心端坐，只想与虚空同体，光芒普照大千世界。这样就能获得法身圆满，丹光交融，身外有身，随应而用，充满能量用之不尽。所说的子子孙孙，百千万化，到此时都能够获得显现，就身归三清，道超九祖了。
第十二章 产药层次
药物有三层：始则自无而出有，继则自有而入无，终则由无而产有。自无出有者，后天铅火也。虽从外边生来，然却无形无质。无形无质，金气初生之时也。自有入无者，送往西乡也。虽从内边种出，然却至空至虚，坤家洞阳之境也。由无产有者，同吐兑方也。
药物有三个层次：开始时从无而出有，继续时从有而入无，最后从无而产有。从无出有，是指后天的精气，虽然从虚空中生发而来，然而却无形无质。无形无质，就是金气开始发生之时。从有入无，是指炼就的金丹纯阳。金丹虽然在体内培育出来，它却最为空虚，这就是通过修炼达到纯阳的情况。从无产有，就如同兑（☱）是坎（☵）的一阳生发。
先天一气，虚无中来。无形生妙形，无质生灵质。二候求之，四候合之，则金丹成，圣胎结，温养毕，阳神现矣。学人不识自无出有与由无产有相悬万万，故为串述以告之。
先天一气，自虚无中来。无形中生化出奇妙的形体，无质中生发出灵性的物质。气足精生时采药，周天运转时纯炼，就能使金丹成就，圣胎凝结，温养完毕，阳神出现。学道的人不明白从无出有与从无产有的人很多，所以，为你们串联起来做了叙述。
第十三章 药物层次
药有三层，始则取外药以制内药，继则由内药以修外药，终则食外药以合内药。取外药以制内药者，筑基炼己之事也。此般外药，乃是炼小药，炼精化气时也。由内药以修外药者，乾坤鼎器之事也。此般内药，乃是真汞播精施种时也。食外药以合内药者，迎铅制汞，将母见子之事也。此之外药，乃是大药。骤得之而大醉，永得之而长生。调和固济，则为圣胎。温养事毕，则为圣人。大丈夫功成名遂时也。
药物有三个层次，开始先采聚外药用以调制内药，而后就从内药起步再修外药，最后是吞食外药用来交合内药。采聚外药用以调制内药，就是筑基炼己。这样的外药，就是炼小药，炼精化气之时。从内药起步再修外药，是指天地与身体的关系。这样的内药，就是缔结丹胎之时。吞食外药用来交合内药，就是炼气化神之时。这时的外药，就是大药。突然获得而令人陶醉，一得永得而能长生。通过调和封固和养护，就成为圣胎。温养完成以后，就成为圣人，这就是大丈夫功成名遂之时。
或问团阳曰：“上阳云：‘内药了性以结丹，外药了命以还丹。’是学人当先修内药以及外药也。如何莹蟾子又谓‘学道必须从外药起，然后及内药’乎？”团阳曰：汝盖以后天外药与先天外药同以外药视之。岂知后天外药，乃在癸先。先天外药，则在癸后。名虽同，而实不同也。执文泥象，不得师诀者之通病耳。故为作三层串述以发明之。
或者询问团阳子说：上阳所说的：内药了性以结丹，外药了命以还丹。就是要学道的人应当先修内药以及外药。为什么莹蟾子又说：学道必须从外药起，然后及内药呢？团阳子说：我把后天外药与先天外药，都以外药来看待。那里知道后天外药，是在精生以前。先天外药，是在精生以后。名称虽然相同，其实内容不同。执着于文字，拘泥于表象，这是没有得到老师真传的人的通病。所以，为你们做了三个层面的连贯说明。
第十四章 丹砂二种
了后天之学，将铅制汞以成砂。此砂乃七返之宝，至清无瑕，小还丹是也。了先天之学，抽铅添汞以成砂。此砂乃九转之至宝，金光罩体，大还丹也。
圆满后天的学问，就是通过采气精生、调心炼心而成就的内丹。这个内丹是历经七次返还获得的至宝，非常清纯没有任何瑕疵，这就是小还丹。圆满先天的学问，就是抽取坎（☵）中真阳填补到汞（☲）而炼成纯阳金丹（☰）。这个金丹是历经九次转换获得的至宝，金光笼罩，浑然一体，这就是大还丹。
第十五章 神气性命
后天之道，神气也。先天之道，性命也。性命、神气，相似而实相悬，所以《入药镜》云：“是性命，非神气。水乡铅，只一味。”此言甚可玩也。学人知此分际，当以神气了后天，而以性命了先天。是何也？性所命者曰性命，两件原是一件。此立命之心法也。
后天的修炼，是神与气。先天的修炼，是性与命。性命与神气，看似相似但实际相差悬殊，所以《入药镜》中说：“是性命，非神气，水乡铅，只一味。”这句话很值得研究啊。学道的人知道了其中的区别，就应当用神气圆满后天，用性命圆满先天。这是为什么呢？因为天性映现于生命就叫做性命，两件事原本是一件事，这就是重铸生命的心法。
《悟真》云：“异名同出少人知，两者玄玄是要机。”盖以命为异名，而以性为同出。以铅为异名，而汞为同出。故水乡铅，只一味也。只一味者，一味铅，本于一味汞也。
《悟真》中说：“异名同出少人知，两者玄玄是要机。”从生命的分类看有异名，而从天性来看却是同出。以先天一气为不同的异名，而最终获得阳神成就为同出。因此，水中的精华，只有先天一气这一味啊。只一味这事，用这一味铅，是因为只有一个元神啊。
《道德经》云“无欲以观其妙，有欲以观其窍。”观妙、观窍，玄玄之机。人当至静无欲以观其妙，是乃定性之功。及乎时至机动，元始真一之气自虚无来者，实有窍焉。夫两者虽有异名，而皆本于太极，是其同出者也。于其无者以观妙，己得一玄，于其有者而观窍，又得一玄。玄之又玄，性在是而命在是也。
《道德经》中说：“无欲以观其妙，有欲以观其窍。”观妙和观窍，有深奥的玄机。静坐到寂静没有任何杂念时，就可以观察事物的玄妙变化，这是入定产生的功效。坐到静极时一觉而动，这是元始真一之气从虚无中而来，确实有孔窍啊。这两种状态虽然说法不一样，但是都来源于太极，这是两者的同出。在无为中观察事物的玄妙，这就明白一处妙用；在有为中观察先天一气自孔窍而入，又明白一处妙用。真的很玄奥，天性存在而生命就能存在啊。
夫性者本乎天命，而命也本乎尽性。天以气成物，而理亦赋焉。是由命以与人性，故曰天命之谓性也。人以理造物，而气始生焉。是由性以立其命，故曰尽性以至命。
性本来源于天命，而命也源于尽性。天性用气的形式生成万物，而天理也禀赋到其中。这是由于天命赋予了人禀性，因此说：天命就是人性啊。人明白了这些道理开始修道，而真气就开始生发出来了。这是由于天性创造了生命，所以说：通过圆满天性就可以圆满生命。
在天则理从气出，在道则气从理出。理从气出者，以气为重焉。此气乃氤氲化醇之气，人得此气而生身，然后理有所寄，故此气为可重也。
处于天性的角度，天理通过气而发出，处于应用的角度，真气能量从天理中获得。天理通过气发出这个事，是用气发挥了重要作用。这种气就是混沌原始、化育万物之气，人得到这种气而能生育身体，然后天理寄存于身体，因此，这种气很重要啊。
气从理出者，更以气为重焉。此气乃元始真一之气，阴受阳光而铅种铅中，又见一阳生，故此气愈可重也。
气从天理中发出，更是这种气发挥了重要作用。这种气就是先天真一之气，能够消除阴气而阳中生阳，重新显现出一阳生发，因此，这种气更加重要啊。
金液还丹之道，非一铅气不能生成，识者宝之。
金液还丹的修炼，没有先天一气就不能生成，有了这些认识的人要珍惜啊。
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