第六章 养己炼己
养己与炼己，功夫自是一串。养己者，宝精裕气，即筑基也。炼己者，对境忘情，即了性也。炼己必先养己，养己其炼己先资乎？夫以精气为培养，己土益增其坚厚，基字所以从其土也，故筑基即是养己。夫以情境为磨炼，己心益明而不死，性字所以从心也，故了性必先炼己。第养己虽要精气，而精从内守，气自外来。坚其守者必用己，候其来者必用己。
养己与炼己，功夫自然是相连贯的。养己这个事，需要珍惜自身的精气，充实体内的真气，这就是筑基。炼己这个事，就得不为凡尘所染、对境无心，这就是了性。炼己以前必须先养己，养己要比炼己更为首要吗？内丹修炼把精与气作为重点培养，己土能够增加坚固和深厚，所以“基”这个字依从部首“土”，因此，筑基就是养己。内丹修炼把凡尘世态作为内在磨炼，自己的心智越加明朗而能长生，所以“性”这个字依从部首“心”，因此，领悟生命的真谛必须先炼己。先行养己只是为了精足气实，通过意守获得精生，采聚宇宙能量获得气实。进行意守必须用到神识，采聚能量也必须用到神识。
养己之道，又须安静为功也。吾为养己者分出两条：自养一条，相养一条。相养者，精气也。自养者，安静也。炼己者虽在情境，而情从内淡，境从外空。淡然自得者，己必有所乐。空然无累者，己必有所持。
养己的方法，须要在安静中进行。我为养己的人指出两条：一条是自养，一条是相养。相养，就是炼精采气。自养，就是保持安静。炼己的人虽然身处尘世中，从内心看淡世情，从身体不为其染。淡然处世而能满足的人，身心必然有无尽的快乐。能够放下世情没有牵挂的人，身心必然有所归依。
炼己之道，又须动静兼修也。吾为炼己者分出两件：内炼一件，外炼一件。外炼者，和光混俗也。内炼者，烹汞成砂也。
炼己的方法，须要动静兼修。我为炼己的人指出两条：一条是内炼，一条是外炼。外炼，就是融入到尘世中修炼。内炼，就是采聚能量凝结成丹。
偈曰：欲识修真正路，先行两段功夫。发明养己炼己，使人好看仙书。《经》云：“内心宜活，外心宜死。”然欲活其内心，必须内以养己。然欲死其外心，必须外以炼己。此吾之所以发明内养己、外炼己也。
诗词：欲识修真正路，先行两段功夫。发明养己炼己，使人好看仙书。《经》中说：内心宜活，外心宜死。想要活泼人的内心，必须在内修炼养己。想要断除外在的世尘困扰，必须在外修炼炼己。这就是我发明内养己、外炼己的原因。
第七章 后天次序
初基以后天为妙用，然有可用之后天，即有不可用之后天。夫不可用之后天，并不得以后天名之。以其至阴至浊，不足道也。今悉从可用者依次言之：第一曰后天，第二曰后天中之先天，第三曰先天，第四曰先天中之先天。
初步筑基以后天为妙用，然而有可以用的后天，就有不可用的后天。不可用的后天，并没有用后天来命名。这类物质非常阴浊，不值得一说。现在详细的从可用的后天能量依次来说：第一叫做后天，第二叫做后天中的先天，第三叫做先天，第四叫做先天中的先天。
后天者，阴跷之气，生人之根，乍动为元精者也。学人敲竹唤来，入于内鼎，自然炼精化气而开关窍。此气冲五脏，薰百骸，萦绕脉络，仍归丹田。凝神调息，静候动机。机动籁鸣，一缕直上，是为后天中之先天。采之以剑，调之以琴，运之以河车，封之于黄庭，此即玉液炼己之功也。
后天之气，就是阴跷萌发的气机，是人生命的根本，起初发动的就是元精。学道的人通过敲竹（☲）激发而来（敲竹唤龟），将气机引入下丹田，自然能够炼精化气而开关展窍。真气蒸腾，冲击五脏，熏蒸百骸，萦绕脉络，而后仍然归于丹田。此时，要凝神入气穴，调节呼吸均匀，静候发动时机。气机发动如同天籁妙音，一缕真气直向上冲，这就是后天中的先天之气。采取要及时果断，调节要细致入微，先引气运行周天，而后封固在黄庭，这就是玉液炼己的功夫。
久久纯熟，身心牢固，然后入室临炉，而求先天。这先天，乃是元始祖气。先把真阴、真阳同类有情之物各重八两立为炉鼎。假此炉鼎之真气，设为法象，运动周星，诱彼先天出来，即刻擒之。不越半刻时辰，结成一粒，附在鼎中，是为铅母，号曰外丹。
经过长期习练，内丹纯粹而成熟，身体和心灵获得强健，然后进入室内再行烹炼，探求先天之气。这种先天之气，就是元始祖气。先把真阴、真阳类像的物质能够平衡作为进一步修炼的基础。假借体内的真气，作为诱饵，在气机运动变化中，把先天之气引诱过来，立即将其捕获。不超过半个时辰，结成一粒光珠，依附在丹田之中，这就是铅母，也叫做：外丹。
先天为之先天者，铅中产阳，帘帷光透。采此至真之阳气，擒伏己身之精气，所谓“金来归性初，乃得称还丹”也。以后温养固济，日运阴符阳火。抚之育之，乃化为金液之质。吞归五内，是名金液还丹。
先天之气中的先天，就是在铅母中产生一阳之气，此时丹光遍透宇空。采聚这种纯真的阳气，用来擒伏身体内的精气，这就是所说的：金来归性初，乃得称还丹。以后需要习练温养固济的功法，每日行进火退阴之功。通过不断的抚慰培育，就化为金色光华。金光浸润五脏，就称为：金液还丹。
服食之后，结成圣胎。十月功完，阳神出现。五行难管，位号真仙矣。再图向上，面壁九年，谓之炼神还虚。面壁者，且中如万仞当前，红尘不到，并非面壁枯坐也。九年者，九转也。九转功深，千百亿化身也。
聚炼之后，结成圣胎。十月功成，阳神出现。此时，不受五行制约，地位名称叫做：真仙。再想进一步修炼，就需要面壁九年，称作：炼神还虚。面壁的人，在修炼中要如同面对万丈高山，不受红尘俗世侵扰，并不是面对墙壁枯坐。九年，指的须历经九次返转。历经九次返转功力深厚，方能成就千百亿化身。
第八章 内外二药
内药者，了性之用。外药者，了命之需。
内药，有觉悟生命的作用。外药，是强健体魄的需要。
学人尽性至命，必先修内药以及外药。这内药是半斤汞，这外药是八两铅。又必先采外药以擒内药，这外药是肾中气，这内药是心中精。后天事毕于此矣。
学道的人通过思想觉悟来圆满生命，必须先修炼内药和外药。内药是指一半的汞，外药是指另一半的铅。又必须先采聚外药用以捕获内药，这时的外药是肾中的精气，内药是心中的神识。后天的事到这里就结束了。
至于将性立命，必先资内药以种外药。这内药是硃里汞，这外药是水中铅。又必先修外药以及内药。这外药是丹母气，这内药是圣人胎。先天事毕于斯矣。
至于通过涵养天性来修身，必须先集聚内药用作养育外药。这里的内药是指神识中的真性，这里的外药是指肾气内的精华。又必须先修外药以及内药，因为外药是结丹的原气，内药是成就圣人的基础。先天的事到这里就结束了。
然要知内外两用，何者为药，何者为丹。内丹者，真汞也，己土也，归于离之门，久则烹之为妙灵砂。外丹者，真铅也，戊土也，藏于坎之户，久则现为美金华。
然而还需要知道内药和外药的两种用处，什么是药？什么是丹？内丹，就是真汞，就是无形的真我，收纳于离卦（心），长期聚炼成为玄妙灵性的光团。外丹，就是真铅，就是有形的身体，藏匿于坎卦（肾），长期聚炼就会显现出美丽的金色光华。
欲结内丹者，必先以铅制汞。此铅非还丹之铅，彼家之真火也。欲炼外丹者，必先以汞迎铅。其铅非结丹之铅，先天之一气也。故结丹与还丹不同。
想要凝结内丹的人，必须先用铅来调制汞。此时的铅不是用来还丹的铅，是宇宙中先天的元神。想要聚炼外丹的人，必须先用汞来迎合铅。这种铅不是结丹的铅，就是先天一气啊。因此，结丹与还丹不一样。
结者，凝也。取他家之气，凝我家之气。造化在后天鼎中，不离周天火候，乃可成功。还者，复也。采兑宫之金，复乾宫之金。造化在先天鼎中，须合同类阴阳，始得成就。
结，就是凝聚。采取宇宙中的真气，凝聚到身体之内。创造化育就在身体内进行，配合周天运行和火候的掌控，就可以成功。还，就是复归。通过采兑卦（☱）一阳之气，恢复乾卦（☰）纯金。创造化育就在天地之间，必须融合类像物质，才开始获得成就。
结丹完内丹，还丹用外丹。内丹为阴丹，汞本阳中阴也。外丹为阳丹，铅则阴中阳也。地元为外丹，济施之功，皆切于人也。人元为内丹，性命之理，皆切于己也。
通过凝聚完成了内丹，还丹还需用外丹。内丹为阴性能量，汞原本就是阳中之阴。外丹为阳丹，铅就是阴中之阳。地元丹法为外丹，具有救济施舍的功效，这些内容适合人人习练。人元丹法为内丹，重在探究性命之学的原理，这些内容都适用于返本归元。
更有当知者，内丹为内药，而金液还丹亦名内药，因其造化在内也。外丹为外药，而金丹亦名外药，因其造化在外也。此大丹之兼乎内外者也。
还有应当了解的内容，就是内丹为内药，而金液还丹也叫内药，是因为创造化育在体内进行。外丹为外药，而金丹也叫做外药，是因为创造化育在体外进行。这就是大丹兼顾了内丹和外丹的原理。
又有须知者，外丹为外药，乃有未成丹而称为外药者。大坎离交，河车转运，化气为液，下降黄房，亦名外药，然未成丹也。内丹为内药，乃有未成丹而称为内药者。筑先天基，绛宫化液，流归元海，液仍化气，亦名内药，然未成丹也。此清静功之兼乎内外者也。丹药分际，备载于此，为学者告。
另有须要知道的内容，就是外丹为外药，也有没有凝结成丹而称作外药的。水火相交，周天运转，化真气为滋液，向下沉降到黄庭，也叫做外药，此时还没有凝结成丹。 内丹为内药，也有没有凝结成丹而称作内药的。构筑先天基础，绛宫真气化成滋液，向下流动归入丹田，滋液又化为真气，也叫做内药，此时还没有凝结成丹。这些静功修炼都兼顾了内药和外药。丹与药的分类方法，详细记载到这里，为学道的人做以解说。
第九章 药物相类
先天、后天之学，其药物层次，颇有相类者，特大小之不同耳。今举相类者言之，后天坎离，所以筑丹基。先天坎离，所以立丹基也。后天铅汞，所以小结丹。先天铅汞，所以大还丹。三年炼己，所以了其性。九年面壁，所以了其命。
先天、后天的学问，以及药物层次的划分，有很多相互类像的内容，只是表现的大小不同而已。现在举例相互类像来说明，后天的坎离，就是用来构筑内丹的基础。先天的坎离，是用来确立内丹的根基。后天的铅汞，是用来形成小结丹。先天的铅汞，是用来成就大还丹。三年时间炼己，是用来觉悟生命本性。九年时间面壁，是用来成就长生久视。
后天坎离者，元神、元气交媾而筑丹基，生小药也。先天坎离者，真阴，真阳交媾而立丹基，（即丹母）生大药也。后天铅汞者，金鼎烹来生药物，药物即外铅也。河车转运制流珠，流珠即内汞也。铅汞相拘，而小结丹矣。先天铅汞者，同类阴阳成戊土，戊土即外铅也。调停火候合己土，己土即内汞也。铅汞相见，而大丹还矣。
后天的坎离，是元神与元气交合而构筑的内丹基础，能够生发小药。先天的坎离，是真阴与真阳的交合而能确立内丹的根基，能够生发出大药。后天的铅汞，通过体内聚炼生成药物，药物就是外铅。周天运转调制流动的光珠，这个光珠就是内汞。铅与汞相互拘守，小丹就结成了。先天的铅汞，相同类像就是戊土，戊土就是外铅。调停火候要合乎己土，己土就是内汞。铅汞相互融合，大丹就成就了。
小丹烹炼之时，腹里醺醺如醉。复假周天子午，渐采渐凝，乃使铅投汞伏，而成阴砂，大丹凝合之后，炉中赫赫长红。复假外炉符火，勤增勤减，遂使铅乾汞现，而成阳砂。
聚炼小丹的时候，腹内醺醺如醉。不断的借助子午周天，一边采炼一边凝结，于是铅汞交合，而形成阴性丹砂，大丹凝合之后，鼎炉中红光炫耀，一片通明。继续借助宇宙能量，采阳化阴，于是致使铅纯而汞现，而形成阳性丹砂。
炼己了性者，养阴砂也。内则宝精裕气，外则对境忘情，斯能身心两固耳。三年者，三月不违之意也。面壁了命者，养阳砂也。要使形神俱妙，真教粉碎虚空，斯能变化无穷耳。九年者，九转大还之意也。
通过炼己觉悟本性，就是涵养阴砂。在内要珍惜自身的精气，充实体内的真气；在外不为凡尘所染、对境无心，于是就能使身心都得到安定稳固。三年这个事，用三个月也不违背本意。通过面壁获得长生久视，就是涵养阳性丹砂。要使形神俱妙，必须粉碎虚空，于是就能变化无穷了。九年这个事，是指历经九次返转才能大还的意思。
第十章 三品互养
《心印经》曰：“上药三品，神与气、精。”此修炼之至宝也。其间生生化化，互相资养，特为学者发明之。行逆修之道，则精化为气，气化为神也。行顺修之道，则神生其气、气生其精也。问何以逆取？盖自本元走漏，精、气、神皆落于后天，不能求之于我，则必求之于彼。求之于彼，斯逆矣。
《心印经》中说：上乘的能量，是神、气、精，这些都是修炼最宝贵的物质。在身体不断的生发化育，互相助力、涵养，特此为学道的人做以说明。应用逆行修炼的方法，则精化为气，气化为神。应用顺行修炼的方法，则神化为气、气化为精。若问怎样用逆行的方法采炼？自从人的元气开始泄露，精、气、神都成为后天之气，就不能在自身采取，必须向虚空来采取，采取能量于虚空，就是逆行。
精化气者，此精在阴跷，逆入紫府而炼之，乃化为气。气化神者，此气在阳炉，逆入黄庭而炼之，乃化为神。夫此逆取之道虽从精始，而其顺修之道则从神始。二者有相需之妙，不相悖也。逆修元精，先要凝神。神凝则气聚，气聚则精生。盖其神气交媾，自然产出天精。此精乃天一之水，在坎为壬，一名母气，又名外精。
炼精化气，这种精就在阴跷生发，精生后上行进入紫府（气穴）而烹炼，就可以转化为气。炼气化神，这种气就在阳炉生发，上行进入黄庭而烹炼，就可以转化为神。这种逆行的采炼方法就是从精生开始，而顺行的修炼之道却是从神开始。两者互相依存、互相配合，不相违背。逆行修炼元精，先要凝神，神凝则气聚，气聚则精生。是因为神与气相互交合，自然就产生出先天之精，这种精就是天一之水，在坎卦为壬水，也叫做：母气，又名为：外精。
学人以母气培子气，以外精补内精，是为同类施功。子气者，心气也。内精者，心精也。后天培养之学，自外入内，故必先修外药，以反内药也。又有神化精，精化气之理。所谓绛宫化液，流归元海，液仍化气，后转河车者是也。更有气生精，精生神之理，所谓白云上朝，甘露下降，抽出坎阳，去补离阴是也。
学道的人用母气培育子气，用外精补益内精，这就是同气相求。子气，就是心气。内精，就是心精。通过后天来培养的学问，是从体外采入体内，因此，必须先采聚外在能量，用以充实体内能量。尚有炼神化精，炼精化气的机理，就是所说的绛宫生化滋液，流归丹田，滋液再生化为真气，而后运转周天这件事。还有聚气生精，炼精生神的机理，就是所说的真气上升，滋液下降，抽出坎卦（☵）中的阳爻，去填补离卦（☲）中的阴爻这件事。
善夫！陶仙之言曰：“知内不知外，无以通关窍。收外不收内，无以固根源。”人能体此，则知精、气、神互相资养之妙也。
好啊！用陶仙人的话来说：“知内不知外，无以通关窍。收外不收内，无以固根源。”人能有了这些体会，就能明白精、气、神互相滋养的奥妙了。
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