［导读］原书由长乙山人李涵虚著，皖江陈撄宁校订。李涵虚先师用三个河车做比喻，把内丹修炼的繁琐过程总结为三个阶段，直接揭示了内丹修炼的重重天机，几乎是前无古人之为。运者，就是气机在体内的运动方式，以车为喻，就是载送和运送。内丹修炼更像是人体内的化学反应，三车秘旨，就是讲的整个反应过程。
三车者，三件河车也。第一件运气，即小周天子午运火也；第二件运精，即玉液河车运水温养也；第三件精气兼运，即大周运先天金汞，七返还丹，九还大丹也。此三车者，皆以真神、真意斡乎其中。人能知三车秘谛，则精、气、神三品圆全，天、地、人三仙成就。
三车，就是指的三个河车。第一个为运气，就是小周天的子午运转；第二个为运精，就是玉液还丹时运送滋液进行温养；第三个为精和气兼运，就是大周天时运送先天金汞，以能够七返还丹，九还大丹。这三个车，都是用真神、真意参与其中。人们能够知道三车的微妙真义，则精、气、神三品就能圆满全备，天、地、人三仙得以成就了。
第一件河车
运气功夫，所以开关筑基，得药结丹也。其中次叙，从虚空中函养真息为始。收心调息，闭目存神。静之又静，清而又清。一切放下，全体皆忘。混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，万物芸芸，各返其根。如日之有夜，刻漏沉沉，各息其心。此无知、无识时也。
第一个河车
就是运气的修炼，能够开关展窍、固本筑基，获得能量而结丹。修炼的次序，是从虚空中涵养真息作为开始。收心调息，闭目存神。静之又静，清而又清。放下一切，全体皆忘。混混沌沌，杳杳冥冥。修炼到这个境界，就如同天道有冬季，虽然万物众多，到了此时却都会返本归根。也如同一天中有黑夜，随着夜深，万物都会安息其心。就是没有知觉、没有辨识之时啊。
谁晓得无知、无识之际，才有一阳来复，恰如冬之生春，夜之向曙。蓦地一惊，无烟似有烟，无气似有气，由下丹田熏至心阙，使人如梦初醒。初醒之候，名曰活子时。急起第一河车，采此运行，迟则无形之气变为有形。
谁能知道在这个没有知觉、没有辨识的时间，才会有一阳重新生发，正如冬季生化春季，黑夜趋向曙光。突然一惊，没有烟好似有烟，没有气好似有气，从下丹田向上蒸腾至中丹田，使人如梦初醒。这时的征兆，就叫做：活子时。要迅速启动第一个河车，采纳此气运转周天，迟缓了无形之气就会变为有形之精。
此气也，名壬铅，名后天，又名阳火，故曰子时进阳火。何为进阳火？学人把初醒之心，陡地拨转，移过下鹊桥，即天罡前一位，誓愿不传之真诀也。移至尾闾，守而不乱。霎时间真气温温，从尾闾骨尖两孔中，透过腰脊，升至玉枕，钻入泥丸。古仙云：“夹脊双关透顶门，修行路径此为尊。”即指此也。
这种气，名叫壬铅，名叫后天，又叫做阳火，因此说：子时进阳火。什么是进阳火？学丹道的人要把握住活子时，快速把气机扭转，把气引过下鹊桥（谷道—尾闾），就是天罡（丑）的前面位置，这是发誓都不能传授的真诀啊。将气移动到尾闾，静静意守而不散乱。霎时间真气温温，从尾闾骨尖两个孔中，透过腰脊，升至玉枕，钻入泥丸。古代仙家说的：“夹脊双关透顶门，修行路径此为尊。”就是指的这些。
愚人不知运气，便要舌舐上颚，以承甘露。吁！可笑亦可怜也，皆不得师之过也。须知运气一道，只可引气入喉。《黄庭经》曰：“服食玄气以长生”，因此阳火之气紫黑色，名曰玄气耳。
愚钝的人不明白运气，就要舌舐上颚，准备承接甘露。吁！可笑也很可怜啊，这都是没有得到师传的过错啊。必须知道运气的方法，只可以引导此气进入咽喉。就是《黄庭经》说的：“服食玄气以长生”，因为这种阳火之气呈现紫黑色，所以名字就叫做：玄气。
服食之法，须要口诀，乃能送入气管。否则走入食喉，从何处立得丹基？须把这阳气送下气喉。至于玄膺，乃化为甘露之水。《黄庭》曰：“玄膺气管受精符”，此之谓也。玄膺名玄雍，又名玄壅，言人之气到此壅塞也。
服食的方法，须要用口诀，才能送入气管。不然就进入食管的咽喉，从哪里才能建立丹基啊？必须把这种阳气送入气管（气路）咽喉。到了玄膺，就化为甘露之水。《黄庭》中：“玄膺气管受精符”，说的就是这种情况。玄膺叫做玄雍，又叫做玄壅，是说人的气到这里会出现堵塞啊。
俗人不知玄妙，气至泥丸，就想他化为神水，如吞茶汤一般。吾恐气管一滴，便叫汝咳而不休矣。盖水者有形之物，安能入得气管？故《黄庭》曰：“出清入玄二气焕，子若遇之升天汉。”犹言清气出于丹田，玄气入于玄膺，二气转换云尔。气化为水，洒濯心宫，仍落于虚无窍内。宝之裕之，是为筑基。
常人不明白其中的道理，气运行到泥丸，就想把它化为神水，如同喝茶一般。我怕是进入气管一滴，就会使你咳嗽不停了。因为水是有形之物，怎么能够进得气管？所以《黄庭》中说：“出清入玄二气焕，子若遇之升天汉。”就是说清气出于丹田，玄气入于玄膺，两种气的转换如此罢了。气化为水，洗涤心宫，仍然落入虚无的窍穴之内。把它视作至宝，逐渐充足，就是筑基。
筑基既久，积累益深，乃有一个时候，照常静坐。忽于丹田中突出一物，有声如风雷之响，有色如星电之光，是为后天中先天药。即按第一车运之，至于泥丸，始化为液，饵而服之，方得玉液丹头。此得药结丹之始也。以后功夫，须要绵绵不绝，固蒂深根。
乃尽养丹之妙，请看下文分解。
经过长时间筑基，能量积累越来越深厚。于是在某一个时间，照常静坐练功。忽然在丹田中突现一物，有声音如同风声、雷声，有形色如同流星闪电的光亮，这就是后天中的先天之药。随即按第一个河车来运行，到达泥丸宫，开始化为滋液，将其吞下，才能获得玉液丹头，这就是获得药物能够结丹的开始。以后的练功，须要绵绵不绝，持之以恒。
要了解全部炼丹的妙法，请看下文分解。
第二件河车
运精功夫，所以抽坎铅，制离汞，炼己性也。
第二个河车
就是运精的修炼，能够抽出坎卦之铅，调制离卦之汞，纯炼自己的元性。
前此运气日久，得了小药，结了丹头。以后绵绵内息，天然自在，固守丹田。每早辰间，清坐清卧，其丹如一团软绵，升于心府。仍要收回虚中，杳然无影，方不走失。诀曰：“神返身中气自还”，正此时也。
按前面的运气训练时间长了，就获得了小药，凝结了丹头。此后通过绵绵不断的内息，在自然自在中，持续的意守丹田。在早晨的时间，清心静坐或静卧，下丹田有气如同软软的棉团，上升于中丹田。而后，仍然要收回下丹田，直至丹团无声无息、无影无踪，方不会走失。诀说：“神返身中气自还”，正是这个时间啊。
怀抱日深，忽然间丹田如春水初生，溶溶漾漾。即守自然之内息，烹之、炼之，其水忽化为热气，由两胯内边流至涌泉。须要神注两踵，真息随之，此所谓真人之息以踵也。如此片时，涌泉定静，即将心返尾闾，默默守候。忽觉有物来尾闾间，似绵陀，似馒首，似气块，沉滞难行。就要调停内息，专心一志，猛烹急炼。乃有一股热汤，透出尾闾，徐徐过腰脊，滔滔上泥丸。方谓之黄河倒卷，漕溪逆运。此等河车，《大洞经》所云“勒精卫泥丸”，吕祖所云“搬精入上宫”，不与运气同也。
练功日益深厚，忽然间丹田中如春水初生，水波荡漾。即刻静守自然的内息进行烹炼，这些水忽然化为热气，从两跨内侧流至涌泉。必须要用意识关注两脚，真息相随，这就是所说的“真人之息以踵”啊。如此片刻，涌泉定静，即将意识返回尾闾，默默静守。忽然感觉有形物来到尾闾，好像棉团，好像馒头，好像气块，沉重不畅，难以前行。此时，就要调停内息（需配合外息），专心致志，猛烹急炼。于是有一股热汤，透出尾闾，缓缓的经过腰部、夹脊，连续不断进入泥丸宫。这时才可称为：黄河倒卷，漕溪逆运。这种河车，就是《大洞经》所说的：“勒精卫泥丸”，吕祖所说的：“搬精入上宫”，不与前面讲的运气相同啊。
泥丸宫中，水声震响，久之而水声止息，神即休于其中。持守片时，乃以舌倒舐上颚，鼻中忍气，牙关紧闭，两手反抵坐榻，头面仰对空梁，候他金液满舌，其鼻息忍而不播，伊乃啯了一声，流入气管，降下重楼十二阶梯，神水灌注华池矣。这个华池，人多不知。或言舌胎下，或言下丹田，皆非也。此华池在人两乳中间，名曰上气海，与玄膺隔一层耳。白玉蟾云：“华池正在气海内”是也。
泥丸宫之中，水声震震、频响不断，过了一会水声渐渐停息，神就休养在其中。再坚持意守一会，就用舌头抵住上颚，鼻息放缓，牙关紧闭，两手抵在身后坐榻上，头部后仰，等候津液充满口腔，鼻息缓和而不散乱，你就啯的一声，把津液咽下，直接进入中丹田，这就是神水灌注华池了。这个华池，大多人不知道。或说在舌头下面，或说在下丹田，都不是啊。这个华池在人的两乳中间，名称叫做：上气海，与玄膺间隔了一个层面。白玉蟾说：“华池正在气海内”就是啊。
水满华池，走而不守。至于绛宫，心地清凉。落于黄庭，心火泰定。此之谓抽铅制汞，牵虎降龙。既未两卦，周流不息，即玉液炼己之事也。但此玉液，不能日日常有，须加前头运气功夫，运之数次，乃有一次。若做到玉液长来之时，则黄中通理，皮肤润泽，心君闲逸，性体光明。对境忘情，在欲出欲，随缘度日，在尘离尘。真意坚牢，剑锋犀利。圆陀陀，光灼灼，赤洒洒，亮铮铮，此炼己纯熟时也。
于是讲三车功夫，又听下文分解。
神水注满了华池，任其流走而不固守。到达绛宫，心中一片清凉。落入黄庭，心火泰然安定。这就是所说的：抽铅制汞，牵虎降龙。水火既济和火水未济两个卦，说明了万物的周流不息，就是玉液炼己的事啊。但是这种玉液，不能每天都有，必须结合前面运气的习练，练功数次，才有一次。如果练到了玉液常能发生的时间，就是黄中通理，皮肤变得润泽，心神安逸自得，性体一片光明。对境而能忘情，在欲而能出欲，随缘度日，在尘离尘，真意坚牢，剑锋犀利。圆陀陀，光灼灼，赤洒洒，亮铮铮，这就是炼己纯熟的时间啊。
到了这里就得讲第三个河车的修炼，又得听下文分解。
第三件河车
运先天精气，丹家名汞迎铅入，情来归性，七返九还之事也。
第三个河车
就是运送先天精和气，丹家称为：汞迎铅入，就是情来归性，七返九还的事啊。
前此炼己纯熟，汞性通灵，进退自如，雌雄应变。功夫至此，乃可行返还大事。七返还丹者，先将已成之汞性呼为内丹，于是入室坐圜，把内丹藏于空洞之中。上边如干，下边如坤，性边属有，命边属无。先要以有入无，然后从无生有。其象如干精播于坤母，坤乃实腹而为坎。坤精感自干父，干乃虚心而为离。乾坤既列，名为鼎器。离坎二用，借此现形。
在此以前炼己功夫已经纯熟，汞性通达灵敏，火候进退自如，阴阳变化有度。功夫到了这个境界，才可以修炼返还这个大事。修七返还丹，先将已经炼成的汞性称作内丹，在这时要进入室内闭关深修，把内丹潜藏于空洞的玄窍之中。上边如同乾金，下边如同坤土，靠性一边属于有，靠命一边属于无。先要以有入无，然后从无生有。它的喻象如同乾精播散于坤母，坤卦（☷）能够实腹而成为坎卦（☵）。坤精感应来自乾父，乾卦（☰）虚心而成为离卦（☲）。乾坤坎离排列有序，名字称为：鼎器。坎离两个卦的用法，也借此而出现了。
原夫以有入无之时也，寂寂静静，心死神存。稍焉有自己识神，化为惊人、爱人之物，试尔内神。又有诸天魔将，化为好人、恶人之物，试尔内神。诸般不动，元神湛然。乃更一时焉，有一支阳气发生。譬如坤阴之下，一阳来复。我即吐干宫一阴以迎之，名曰以汞迎铅，又曰大坎离交，又曰内外阴阳消息。消息既通，于是命太乙神女俦邱兰者，捧出雌剑，摘而取之，立为丹本，此即七返还丹也。
本来在以有入无之时，寂寂静静，心死神存。而后逐渐有了自己的识神，变化为让人惊恐或喜欢之物，测试你的元神。又有众多妖魔兵将，变化为好人或者恶人，测试你的元神。对于各种幻景都要固守不动，元神方能湛然无染。于是经过一定的时间，就会有阳气发生。就好比在坤阴之下，有一阳来复归。我随即用乾宫（☰）的一阴（☲）来相迎，名就叫：以汞迎铅，又叫做：大坎离交，又叫：内外阴阳消息。于是命太乙神女俦邱兰，捧出雌剑（先天一气），摘而取之，立为丹本，这就是七返还丹啊。
丹本既立，神气融和，由是一阳渐长而为兑，坎男变为兑女矣。因此兑女二字，故丹家名曰首经，又曰天癸。丹士采此首经，名曰摄情归性。五千四十八日归黄道之时，有如十五明月，金水圆满，在人身中总一先天精气，腾腾壮盛之时也。
内丹的根本得到确立，神与气相互融合，从此一阳逐渐成长而成为兑卦，坎（☵）男变为兑（☱）女了。因为这个兑女两个字，所以丹家命名叫做：首经，又叫：天癸。炼丹的人如此采炼，名叫：摄情归性。到了象唐僧取经功成之时，内丹有如十五的明月，金水圆满，在人身中先天精气统一融合，就是能量蒸腾壮大昌盛的时间啊。
学人到此，急起大河车，运上泥丸。稍焉，有美液坠于颚中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，异样甘香，此乃九还金液大丹也。道人服此金液，然后名之曰铅投汞，金并木，后天返先天，婴儿会姹女。婴、姹相逢，朝夕涵养，久之洞见脏腑，内外光明，中有一真，宛然似我，此婴、姹复生婴儿矣。得此婴儿者，必须默默调养，刻刻温存，由灵谷移上天谷，然后出神入化，高会群仙。
修炼内丹的人到这里，要迅速启动大河车，运上泥丸宫。渐渐的有滋美的津液落入上颚中，大如麻雀蛋卵与葡萄，不是麝香也不是蜂蜜，却出现特别的香甜，这就是九还金液的大丹啊。修道的人服食这种金液，而后的名称，就叫：铅投汞、金并木、后天返先天、婴儿会姹女。婴儿、姹女相逢，从早到晚不断的涵养，经过一定的时间就能洞见脏腑，内外光明，中有一真，仿佛似我，这就是婴儿与姹女结合复生的婴儿了。得到这个婴儿，必须默默调养，刻刻温存，由灵谷移上天谷，然后出神入化，高会群仙。
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