［导读］原书由长乙山人李涵虚著，皖江陈撄宁校订。收心法就是收拢散乱之心，收敛妄想之心，收藏名利之心。而后，收归起自己的清净之心送入气穴。整篇初读无奇，回想却令人震惊。凝神入气穴之密旨，竟被涵虚先师娓娓道来，茅塞顿开中，令人拍案惊奇。
收心法提词
平铺直叙收心法，上天欢喜无谴责。
穷年矻矻驾河车，心似勤劳实安逸。
昨夜飞神朝上真，封为善教大真人。
道我四百年来事，三番游戏到红尘。
怀抱金丹独得意，也共群仙说哑迷。
觉来始动慈悲心，手中直写琅环记。
不分善恶与贤愚，总要收心坐虚无。
入得杳冥方见道，最初一着好功夫。
收心法下手功夫
养生之道，真息为本。曹文逸云：“我为诸公说端的，命蒂从来在真息。”诚要言也。下手功夫先静心，次缄口，次调息。鼻息平和，然后闭目内观，神注肾根之下阴跷一脉，如此片时，将心息提上虚无窍内（气穴），停神安息，以自然为主。
养生的方法，以真息为本。曹文逸说：“我为诸位说明修炼的真义，生命的根蒂一直就在于真息。”果真是很重要的说法啊。开始修炼先要静心，而后闭口，再后调息。待到鼻中呼吸平和，然后闭目内观，两眼神光关注外肾下面的阴跷一脉，如此片刻之后，将心意和呼吸归入气穴，停神安息，以自然为主。
心太严则炎，务必顺其自然，即文火也。心太散则冷，务必守其自然，即武火也。文武烹炼，始终妙用。内息匀称，勿忘勿助，是时也，心如虚空。有息相依则不虚，有息相随则不空。不虚不空之间，静而又静，清而又清。气息绵绵，心神默默。至此要一切放下，人我皆忘。此之谓钻杳冥。杳冥中有气，一神独觉，此乃真息也。真息发现，熏心酥痒，还要按入腔子里虚无窍内，积之累之，则命蒂生而阳气自长，乃可以开关运气矣。
用意太过则上火，务必要顺其自然，这就是文火。心意散乱则身冷，务必要似守非守、自然而然，这就是武火。文火结合武火进行烹炼，是内丹始终的微妙用法。内息匀称，勿忘勿助，这时，内心呈现一片虚空。有呼吸相依则不虚，有呼吸相随则不空。在不虚不空之间，静而又静，清而又清。气息绵绵，心神默默。到这里要放下一切，人我两忘。这就叫：钻杳冥，杳冥中有气，只有纯粹的元神能够独自感觉，这就是真息啊。真息出现后，上熏心宫，周身酥痒，此时还要意守气穴，不断积累，则命蒂生发而阳气自能滋长，就可以开关运气了。
凝神调息，是下手功夫。凝神者，是收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿内闭。先要自劝自勉，收他回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。坐虚无中，不偏不倚，即是凝神于虚。调息不难，心神一静，随息自然，我只守之、顺之，加以神光下照，即是调。调度阴跷之息，与吾心之息相会于气穴中也，神在气中，默注元海，不交而自交，不接而自接，所谓隔体神交也。守其性，不散乱。存其神，不昏沉，故能杳冥恍惚。
凝神调息，是开始的方法。凝神，就是收归自己清净的心而送入其内部。心还没有清净时，眼睛不要闭上。先要自我劝解、自我勉励，把心意收回来，直到心中清凉恬淡，就开始把心意收入气穴，就叫做：凝神。静坐进入虚无之中，不偏不倚，就是凝神于虚。调息也不难，只要心神一静，任由呼吸自然，我只是守它、顺它，加上神光下照，就是调。调度阴跷的气机与我心神的气机相会于气穴之中，此时，神融入气中，默默关注气穴，不交而自交，不接而自接，这就是所说的：隔体神交啊。守其性，不散乱；存其神，不昏沉，所以能够进入杳冥恍惚的状态。
心止于脐下，曰凝神。气归于脐下，曰调息。神息相依，守其清净自然，曰勿忘。顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡。三番两次，澄之又澄，忽然心息相忘，神气融合，不觉恍然而阳生矣。
心意停止在脐下，叫凝神。气息收归在脐下，叫调息。心神与气息相互依存，意守于清净自然，叫勿忘。依顺于清净自然，叫勿助。勿忘勿助，用静默、用柔顺，呼吸活泼而内心自在，就是用了钻字诀。以虚空为藏心的处所，以昏默为息神的家乡。历经多次习练，炼到心中清之又清，忽然心息相忘，神气融合，不觉中恍然而一阳生发了。
收心法杂谈
门人问曰：“三车秘谛，尽泄天机，能不惧天谴乎？”涵虚曰：非敢故违天谴，实望人改过自新。凡作功课，必先去人心，求道心。屏凡息，寻真息。然后定神气，钻杳冥。如此诸境，皆不可少。入吾道者，安得复为小人？
学生问道：“通过三车修炼的秘法，都把天机全部泄露了，能不害怕上天的责罚吗？”涵虚说：不敢故意违背上天的责罚，其实是希望人们能够改正错误有一个新的开始。凡是开始修炼，必须先去人心，才能求得道心。屏蔽凡息，才能寻得真息。然后定神气，钻杳冥。这些过程都不可缺少。跟我修道的人，怎么又成为小人了？
凡做功夫，钻杳冥是第一桩难事。但先天一气，自虚无中来，必有真杳冥，乃有真虚无。噫！先难而后获，全身要舍得。昔我在洞天中，学钻杳冥七八年，然后稍有把柄。今之学者，进锐退速，安能入道耶？
凡是练功，钻杳冥是第一件难事。但是先天一气，从虚无中来，必然有真杳冥，就有真虚无。先历经艰难而后才有收获，想要生命圆满就的有所得失。从前，我在洞天中，学习钻杳冥七、八年，然后才稍微掌握了要领。当今学习的人，急于求进，后退的也快，怎么能入道呢？
弟子问曰：“先生传道，人言过滥。倘下士得之，行持无效，能不反唇相诋耶？”涵虚曰：不遭下士之讥，不足以见吾道之大也。大道者，先要清净身心，调理神气。其甚者，要能一切放下，钻入杳冥。必有此等真功夫，然后有真效验。彼无功而妄想效验者，亦终为不得效验之人也。反唇相诋，何足病之？
弟子问到：“先生传道，人们说对学生没有严格的选择。倘若下士得到这些方法，照法修炼没有效果，能不反唇相讥来诋毁吗？”涵虚说：不遭受下士的讥讽，就不足以见到我讲的方法是多么博大啊。修行大道，先要清净身心，调理神气。进一步，要能放下一切，钻入杳冥。必须有这样的真功夫，然后才有真正的效验。这些人不用功而妄想获得效验，也最终成为得不到效验的人啊。反唇相讥，哪里值得放在心上？
弟子问曰：“如师所说，恶人皆可学道乎？”涵虚曰：可。即诵格语曰：“从前种种，譬如昨日死。从后种种，譬如今日生。”诸恶莫作，众善奉行，则能转地狱为天堂，变黑气为红光。余有三字诀，修道之士，勤、诚、恒，缺一不可。但勤矣、诚矣，而结果必归于恒。孔子曰，人而无恒，不可以作巫医，况道乎？儒生习文艺，尚以数年为期，甚至有十年者。岂修心炼气，反不如读书作文？
弟子问到：“如老师所说，恶人也都可以学道吗？”涵虚说：可以。这就是诵格语中说的：“从前种种，譬如昨日死。从后种种，譬如今日生。”只要诸恶莫作，众善奉行，就能转地狱为天堂，变黑气为红光。我有三字诀给修道的人，勤、诚、恒，缺一不可，但是勤与诚，最后的结果必然归于恒。孔子说：人没有恒心，不可以作巫医，况且修道呢？儒家的学生学文习艺，尚且用数年为学期，甚至有人用十几年的时间。怎么修心炼气，反而不如读书作文呢？
诚乃至阴之象，在《易》为太极，在佛为如如。孟子曰：“至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”动对静言，则知诚为阴象。孔门之道，推至诚如神，论至诚无息，皆静中大体、大用，故以诚入静，静心不乱。以诚入定，定心不移。以诚守中，中心不偏。以诚入杳冥，则通微无碍矣。
诚是至阴的喻像，在《易》为太极，在佛为如如。孟子说：“至诚而不动的，从来没有过。不诚，从来没有能动的。”动相对于静而言，就能知道诚为阴的喻像。儒家的方法，推崇至诚如同神明，论述至诚没有止境，这都是静中的大体、大用，因此，以诚入静，静心不乱。以诚入定，定心不移。以诚守中，中心不偏。以诚入杳冥，就能通达玄微而没有障碍了。
勤为学业之本，其在于道，更有不勤之勤焉。养自然之息，定自然之心，无为而为，为而不为。所谓“绵绵若存，用之不勤”者，真乃勤之至也。
勤为学习的根本，勤在修道方面，还有不勤之勤的意思。养自然的气息，定自然的心神，把无为作为所为，所为而不作为。这就是所说的：“绵绵若存，用之不勤”，真是勤的最高境界啊。
炼睡魔，必用勤字。跑香打坐，精神倒退，此误用其勤之过也。善炼睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不断，神气自然加增。熬更守夜，反惹睡魔。《参同契》曰：“寝寐常相抱，觉悟候存亡。”能用此诀，自然惺惺不昧。
炼化睡魔，必须用到勤这个字。燃香打坐时，却精神不振，这是误用了勤的过失啊。善于炼化睡魔的人，就在似睡非睡，不睡而睡中，不停的练功，神和气都得到自然增进。如果熬更守夜，反而惹上睡魔。《参同契》说：“寝寐常相抱，觉悟候存亡。”能应用这个诀窍，就自然惺惺不昧了。
门人问曰：“陆潜虚仙师云：‘交媾乃太上閟秘之旨’，其诀可得闻乎？”曰：交媾者，至阴之本，杳冥之根也。人能钻入杳冥，方能得成交媾。我劝人先在虚空中自炼，静之又静，定之又定，无人无我，无无亦无，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，从至阴中生出至阳矣。
学生问到：“陆潜虚仙师说：‘交媾是太上秘闭的方法’这个诀可以听到吗？”我说：交媾，是至阴的本源，杳冥的根基啊。人能够钻入杳冥之中，方能成就交媾。我劝人先在虚空中自我修炼，炼到静之又静，定之又定，无人无我，无无亦无，自然进入杳冥，不交媾而自能交媾，就从至阴中生出至阳了。
交媾之法，先天与后天不同。先天交媾，以性立命。后天交媾，以神合气。故《入药镜》云：“是性命，非神气。水乡铅，只一味。”先天名目，独有一物。后天名目，则分精、神、意、气、魂、魄、性、情。若在先天，只炼出一个，就皆有了。总要从交媾中取出真阳耳。
交媾的方法，先天与后天不同。先天交媾，以性立命。后天交媾，以神合气。因此《入药镜》说：“是性命，非神气。水乡铅，只一味。”先天的说法，只有这一个。后天的说法，则分为精、神、意、气、魂、魄、性、情。如果在先天，只需炼出这一个，就都有了。总之，就是要从交媾中获取真阳啊。
人身五脏，原有部位，不可移动。道家云：“乾坤坎离颠倒”，岂心可移于下，肾可移于上耶？非也。所谓颠倒者，乃心肾中之神气耳。心神俯而下就，肾气仰而上升，神气颠倒，则有形之心肾亦如颠倒，无形之乾坤亦皆颠倒。颠倒交施，坤中生一阳为坎，干中生一阴为离。
人身体的五脏，在原有部位不能移动。道家说：“乾坤坎离颠倒”，那里是心脏可以移到下面，肾脏可以移到上面呢？不是啊。所说的颠倒，是指心、肾中的神与气。心中神气向下迎合，肾中精气向上升腾，神与气相互颠倒，则有形的心肾也如同颠倒，无形的乾坤也就都颠倒了。颠倒后交融作用，坤（☷）中生出一阳为坎（☵），乾（☰）中生出一阴为离（☲）。
离女与坎男交施，则如西方之兑女，相接东方之震男。又将南北移为东西，水火变为金木。金情木性，称为白虎青龙。龙交虎，如姹投婴，虎交龙，如婴投姹。要之，乃性命二物。命中有性，性中有命，二物乃一物耳。故紫阳先生曰：“震兑非东西，坎离非南北。”人亦可以恍然矣。
离女与坎男交融作用，就如同西方的兑女，相接东方的震男。将南北移动为东西，水火就变为金木。按金木的性情，称为白虎青龙。龙交虎，如同姹女投入婴儿，虎交龙，如同婴儿投入姹女。总之，就是性、命这两种物质。命中有性，性中有命，二物也是一物啊。所以，紫阳先生说：“震兑非东西，坎离非南北。”人们可以恍然大悟了。
儒家、道家，养气各有不同。养自然之气，可以得生。养浩然之气，则可生、可死。古来志士仁人，见危授命，杀身成仁之类是也。养之之时，纯是义理之心，充乎宇宙，故孟子曰：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间，是集义所生者。”道家养气，独葆其真，不必见危而早退，不必杀身而早隐。《易》所谓见机而作，不俟终日之君子也。
儒家和道家，养气的方法各有不同。养自然之气，可以得生。养浩然之气，则可生、可死。自古以来有高尚志向的人，见危授命，杀身成仁就是这一类。养气的时候，纯粹用合乎道义的心，融入宇宙，因此，孟子说：“这种作为就是气，最高大，最刚强，有正义而无危害，就充满在天地之间，是会集了正气才生发的。”道家的养气，唯独守护本真，没有必要遭遇危险，就早退，没有必要杀身害命，就早隐。这是《易》中所说的见机而作，无需等到天黑的君子啊。
道家初功，须养其自然之气。敢问何为自然之气？曰：易言也，其为气也，至小至柔以曲，养而无害，则聚乎虚空之中，是集精所生者。道家还丹，亦是浩然之气。其气得手，亦能见危授命，杀身成仁。古来谓之刀解，究竟有神奇莫测处，变化莫解处，异乎儒家。或死之后，他处见之，须眉转少，仙客同游，此乃还丹成就，身外有身者。至人得道，生亦仙，死亦仙，如留形住世，尸解登真之类是也。仁者能静，生亦寿，死亦寿，如曾子全身，颜渊短命之类是也。
道家刚开始练功，必须养这种自然之气。敢问什么是自然之气？我说：容易说啊，就是一种气，最微小、最柔顺、无处不到，涵养这种气没有任何害处，它就聚集在虚空之中，是会集了元精而生化的。道家的还丹，也是浩然之气。得到这种气，也能够见危授命，杀身成仁。自古以来把它叫做：刀解，终究是有神奇莫测之处，变化难解之处，不同于儒家。或者死亡之后，在别处见到，样子变的年轻，与仙客同游，这就是还丹获得了成就，成为身外有身的人。到人得道，生也是仙，死也是仙，那些留形住世，尸解登真之类就是啊。德行高尚的人能够安于寂静，生也长寿，死也长寿，就如同曾子高寿，颜渊短命之类就是啊。
道有五失：有浅尝而去者；有浮慕其名者；有始勤终怠者；有心性偏执，未入门墙，妄诋高深者；有资质下愚，唤之不醒，呼之不悟者。道有三得：有知之者，可为灵人；有好之者，可为真人；有乐之者，可为至人。
修道有五种过失：有浅尝辄止的人；有图慕虚名的人；有始勤终懒的人；有心性偏执，没入门就诋毁高深的人；有资质愚钝，怎样呼唤也不醒悟的人。修道有三种获得：有理解修道的人，可为灵人；有爱好修道的人，可为真人；有喜欢修道的人，可为至人。
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