栖云山 悟元子 刘一明著
后辩序
庄子谓大道不称，大辩不言。盖以道本无名，有何可称？道本无形，有何可言？称且不可，言且不可，更何可辩？然世有称道者，有言道者。一自有称，则是非混杂，而道不真矣。一自有言，则邪正相争，而道有假矣。
庄子说大道不需要宣扬，大道理的辨别也无需用语言。大概因为道本来就没有名字，有什么可宣扬呢？大道本来就没有形象，有什么可以讲说？宣扬又不可以，讲说又不可以，怎么能可以辩论？然而，世间却有宣扬大道的，有讲说大道的。一旦开始有了宣扬，则变得是非混杂，而道就不真实了。一旦开始有了讲说，则变得邪正相争，而道就有了虚假。
称道不真，言道有假，不是称道，反是谤道；不是言道，反是埋道。谤道埋道，塞修真之门，阻行道之路，为害最大，此予不得不强辨，以破其称之不真；不得不细辨，以劈其言之有假。辨不真之称，则不可称之道，学者可不难於渐悟；辨有假之言，则不可言之道，学者可不难於默会。难悟者能使自悟，难会者能使自会，此前后辨难之存心也。
宣扬大道不真诚，讲说大道有虚假，不是宣扬大道，反而是诽谤大道；不是讲说大道，反而是埋没大道。诽谤、埋没大道，就堵塞了修真的大门，阻断了行道的路径，为害最大。这些事不得不强行辩论，用来破除那些宣扬中的不真实。不得不详细的分辨，用来除去讲说中的虚假。通过辩论那些不真实的说法，不可以宣扬的大道，学者就不难于渐渐领悟；通过辩论那些虚假的讲说，不可以讲说的大道，学者就不难于默默意会。能使难以开悟的人自己领悟，能使难以领会的人自己意会，这就是前后辩难的写作初心啊。
虽然，既有辨矣，谓之无言可乎？既有言矣，谓之无称可乎？既有称矣，既有言矣，犹辨不真之称、有假之言可乎？人亦称矣，我亦称矣；人亦言矣，我亦言矣；焉知人之称者真乎，我之称者不真乎？焉知我之称者真乎，人之称者不真乎？焉知人之言者假乎，我之言者不假乎？焉知我之言者假乎，人之言者不假乎？谁真谁不真，谁假谁不假，是在不称道、不言道者见而自知之，吾乌乎辨？
悟元子再序。
虽然，既然有辩论了，这些事不用讲说可以吗？既然有了讲说，这些事不用宣扬可以吗？既然有了宣扬，既然有了讲说，还来辩论不真实的宣扬、有虚假的讲说可以吗？别人也宣扬，我也宣扬；别人也讲说，我也讲说；别人也讲，我也讲，怎么知道别人的宣扬真实，我的宣扬就不真实呢？怎么知道我的宣扬真实，别人的宣扬就不真实？怎么知道别人的讲说是虚假，我的讲说就不假？怎么知道我的讲说虚假，别人的讲说就不假？谁真谁不真，谁假谁不假，就在于那些不宣扬道、不讲说道的人，见到了自能明白真假，我为什么辩论这些事啊？
悟元子再序。
先天精气神
紫清翁云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩。是即所谓元精、元气、元神也。
紫清翁说：这种精不是情欲产生的精，它就是玉皇的口水；这种气也不是呼吸的气，明白了就是如烟一般的最原始物质；这种神也不是思虑之神，它可以与元始相互并列。这就是所说的元精、元气、元神啊。
精气神而曰元，是本来之物。人未有此身，先有此物。即有此物，而后无形生形，无质生质，乃从父母未交之时而来者。方交之时，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥，有物隔碍潜通，混而为一，氤氲不散；既而精泄血受，精血相融，包此一点之真，变化成形，已有精气神寓於形内。
精气神而称为元，是指本来之物。人还没有身体，就先有了这种物质。这种先有的物质，后来由无形生化为有形，由无质生化为有质，就是从父母没有交媾之前而来的。正在交媾之时，父精尚未施放，母血尚未包容，两相情投意合，其中杳冥幽暗，有物质阻碍潜通，浑然一体，氤氲不散；继而精泄血受，精血相融，就包含了这一点至真，开始变化成形时，已经有精气神寓居于形体之内了。
虽名为三，其实是一。一者混元之义，三者分灵之谓。一是体，三是用。盖混元之体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神。三而一，一而三。所谓上药三品者用也，所谓具足圆成者体也。不得言三，亦不得言一。学人多不知三而是一，一而是三。或抱元守一而落於着空，或炼药三品而失於执相，着空执象皆非还元妙理。
虽然名为三个，其实是一体。一是混元一体的意思，三是分别作用的称谓。一是本体，三是作用。这种混元之体，纯一不杂乱为精，融通血脉时为气，虚灵活动时为神。三就是一，一就是三。所说的上品三药是指作用，所说的具足圆成是指本体。不能说是三个，也不能说是一个。学人大多不知道三就是一，一就是三。或者抱元守一而落空，或者炼药三品而着相，落空和着相都不是还元的妙理。
还元者，即还元精、元气、元神也。若欲修道，先要知的此三物在混元中潜藏。离乎混元，便非先天精气神本体。失却本体，不是元物。心印经曰：上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻。从无守有，顷刻而成。曰恍惚、曰杳冥、曰有无，则为无形之物可知。惟此元精如珠如露，纯粹不杂，滋润百骸；元气如烟如雾，贯穿百脉；元神至灵至圣，主宰万事。知之可以延年益寿，长生不老。学者若能识得此三药，则修道有望。
还元这件事，就是复还元精、元气、元神。要想修道，先要明白这三种物质就在混元中潜藏。离开了混元，就不是先天精气神的本体。失去了本体，就不是原始的物质。心印经说：上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻。从无守有，顷刻而成。将其称为恍惚，称为杳冥，称为有无，由此可知其为无形之物。只有这种元精，如珠如露，纯粹不杂，滋润百骸；元气如烟如雾，贯穿百脉；元神至灵至圣，主宰万事。明白了这些就可以延年益寿，长生不老。学者如果能够认识上品三药，则修道就有希望。
后天精气神
后天之精，交感之精；后天之气，呼吸之气；后天之神，思虑之神。三物有形有象，生身已后之物。男女交媾，精血融和，结为胚胎，胎中只有元气，并无呼吸之气。及其十月胎完，脱出其胞，落地之时，“哇”的一声，纳受天地有形之气，入於丹田，与元气相合，从此气自口鼻出入，外接天地之气以为气，此呼吸气之根也。
后天的精，是交媾情欲的凡精；后天的气，是呼吸的空气；后天的神，是思虑的识神。这三种物质有形有象，是生成身体以后的物质。男女交媾，精血融和，结为胚胎，胎中只有元气，并无呼吸之气。直到十月胎孕完成，脱离胞胎，落地之时，“哇”的一声，纳受天地有形之气，进入丹田与元气相合。从此，气从口鼻出入，由体外接通天地之气，为呼吸之气，这就呼吸的根源啊。
后天之神，亦於此而生，此神乃历劫轮回之识神。生时先来，死时先去。转人转兽是这个，为善为恶是这个，生来死去亦是这个。出此入彼，移旧住新无不是这个。当落地“哇”的一声，即此神入窍之时也。所以婴儿落地，不“哇”者不活，盖以无神入窍也。初生之时，神气相御，以为后天根本，生长幻身。
后天的神识，也从此而生，此神就是历劫轮回的识神。出生的时候它先来，死亡的时候它先去。轮回为人、为兽是这个，为善为恶是这个，生来死去也是这个。从这里离开进入那里，离开旧居迁移新居都是这个。当脱离母体，“哇”的一声啼哭，就是此神入窍之时。所以，婴儿出生不哇哇啼哭的不活，就是因为没有识神入窍。初生之时，神与气相互依存，作为后天的根本，生长成有形的幻身。
至於交感之精，尤系后有之物。在母胎时无此精，初生身亦无此精，及至二八之年，元阳气足，满而必溢，极而必返，阳极则阴生，阴生则阳消，阴气用事，阳气退位，无形之阴又生有形之阴。肾中窍开，真水亏而欲火潜生。稍有触动，其火上炎，蒸炙一身，激发百骸血脉，五脏六腑津液，尽皆沸腾上涌，聚会於头顶百会穴。此穴乃百脉聚会之处，其气血从此穴下降夹脊，至肾腧过后，始化为白。过尾闾，达阴窍，始泄焉。
至于交感之精，更属于后天的物质。在母体胚胎时没有此精，初生时身体也没有此精，直到十六岁的年龄，元阳之气充足，气满必然外溢，到达极点必然返归，阳极则阴生，阴生则阳消，阴气用事，阳气退位，无形之阴又生有形之阴。肾中脉窍开通，真水开始亏损，欲火渐渐发生。稍微有外界因素触动，欲火就向上燃烧，蒸热全身，激励发动百骸血脉，五脏六腑津液，全部沸腾上涌，聚会于头顶百会穴。此穴是百脉聚会之处，聚会的气血从此穴下降到夹脊，经过肾腧以后，开始化为精液。经过尾闾，到达阴窍，就开始外泄了。
此精不但生时并无，即生后亦无，特气血所化耳。其肾窍不过是出精之门，精何尝在肾也。所谓交感之精者，因有交有感而有精，不交不感即无精。至於梦遗，亦由感而有。间有不感而遗者，是气虚而血脉不固，邪火催逼而出之，此交感之精之所由来也。当阳极生阴，不但精从此有，即思虑之神从此而发，呼吸之气从此而暴。学者须要识得此三者皆生身以后所有，而非生身以前之物。以生身以后之物，而欲保全性命，延年益寿，超出乎阴阳之外，能乎否耶？学者当三思之。
此精不但出生时没有，就是出生以后也没有，只是气血转化而来啊。这里的肾窍不过是出精的门路，精怎么会在肾内啊。所说的交感之精，是因为有交、有感才有了精，不交不感即无精。至于梦遗，也是由感而有。少有不感而梦遗的人，是气虚而血脉不固，邪火催逼而出的，这就是交感之精的由来。当阳极生阴，不但凡精从此而有，就是思虑之神也从此而发，呼吸之气也从此而激烈。学者须要能够认识这三者，都是出生以后才拥有的，而不是出生以前的物质。用出生以后的物质，而想保全性命，延年益寿，超越于阴阳之外，是否能行？学者应当再三考虑这些问题。
先天真一之气
缘督子曰：先天之气自虚无中来。悟真云：道自虚无生一气，便从一气产阴阳。道光云：有物先天地，无名本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。此皆言先天之气为生物之祖气，乃自虚无中来，为万象之主，天地之宗，无形无象，无声无臭，视之不见，听之不闻，搏之不得。然虽无形而能生形，无象而能生象。
缘督子说：先天之气从虚无中来。悟真中说：道从虚无中生发一气，就从一气中产生阴阳。道光说：有种物质先于天地，没有名字，原本寂静而空虚；能成为万物的主宰，没有它万物都会凋零。这都是说先天之气作为生化万物的元始之气，是从虚无中而来，为万象之主，天地之宗，无形无象，无声无臭，看不见，听不到，抓不着。虽然无形而能够生化有形，无象而能够生化有象。
以言其神，为不神之神；以言其气，为真一之气；以言其精，为真一之精；又名真种，又名金丹，又名他家不死方。非后天呼吸气、思虑神、交感精可比，亦非元精元气元神可同。盖元精元气元神，在后天则为阳，在先天还为阴。非若先天真一之气，历万劫而不坏，超群类而独尊，生死不拘，有无不立，为后天精气神之根本，为先天精气神之主宰，乃至阳之物，天上之宝，人罕识之。
用语言说它的神，为不神之神；用语言说它的气，为真一之气；用语言说它的精，为真一之精。又名真种，又名金丹，又名他家不死方。不是后天呼吸之气、思虑之神、交感之精可以相比，也不是元精、元气、元神可以类同。元精、元气、元神，在后天就为阳，在先天还为阴。如果不是先天真一之气，历万劫而不坏，超群类而独尊，生死不拘，有无不立，就不能成为后天精气神的根本，成为先天精气神的主宰。这种纯阳的物质，属于天上的宝物，人们很少能够认识它。
盖此物不在内，不在外，不落五蕴八识，不在五脏六腑，不在六根门头，不在百骨穴窍，而在乎玄关一窍。有意寻之则着相，无意守之则着空；思之不得，议之不可；本来自有，因阳极生阴，走於他家，不为我有。至人用法追摄，以实形虚，以有形无，激而有象，从虚空中来，采而修之。以阴符阳火煅炼成丹，结就一粒，大如黍米，吞而服之。点先天之宝，以无生有；化后天之物，转阴成阳。三尸五贼，尽皆灭踪；八万四千毛神，俱化为护法。故曰：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。
这种物质不在内、不在外，不落入五蕴八识，不在五脏六腑，不在眼耳鼻舌身意，不在百骸血脉，就在于玄关一窍。有意识寻找则着相，不用意识则落空；想它得不到，评议它都不可以；这种物质人身本来就有，因为阳极生阴，散泄于体外，不为我所拥有。修养高超的人用方法追踪摄取，用实来对应虚，用有来对应无，全身一激而现象，从虚空中自然而来，采入体内烹炼它。用小周天配合呼吸煅炼成丹，很快结成一粒大如黍米的金丹，送入丹田。点先天的至宝，能从无中生有；化后天的物质，能够转阴成阳。三尸五贼，全部消灭；八万四千毛神，全部化为护法。因此说：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。
迷人不知此先天真一之气是生物之祖气，是鸿蒙未判之始气，是混沌初分之灵根，或以元气为先天真一之气，或以丹田呼吸之气为先天真一之气，或以抱一守中为守先天真一之气，或以观空止念为观止先天真一之气。更有一等地狱种子，炼五金八石，采红铅梅子，以为服食先天真一之气。种种岐路，岂足以语先天真一之气乎？夫先天真一之气，是混元祖气，生天生地生人物，其大无外，其小无内，动静如一，阴阳混成；在先天而生乎阴阳，在后天而藏於阴阳；乃真一而非假一。
迷惑的人不知道，这种先天真一之气是生化万物的元始之气，是鸿蒙未判的初始之气，是混沌初分时的灵根。有的用元气作为先天真一之气，有的用丹田呼吸之气作为先天真一之气，有的用抱一守中作为守先天真一之气，有的用观空止念作为观止先天真一之气。还有一等的地狱种子，炼五金八石，采红铅梅子，以为是服食先天真一之气。种种的岔路，怎么能用来说先天真一之气呢？这种先天真一之气，是混元祖气，能够生天、生地、生人物，其大无外，其小无内，动静如一，阴阳混成；处于先天能够生化阴阳，处于后天能够潜藏于阴阳。这就是真一，而不是假一。
抱守真一，真一岂可抱守哉？如可抱守，则非真一，而所抱守者必是假一；观止真一，真一岂可观止哉？如可观止，则一非真，而所观止者，一必是假。至於千门万户，诸多旁门，俱是认贼为子，弃正从邪，并不知真一之气为何物色，无怪乎到老无成，而落空亡矣。悟元初遇龛谷老人，示以修真大道，诸事显然，惟於先天之气自虚无中来之语，因自己所见不到，模糊十三年之久，阅尽丹经，究未知其端的。
抱守真一，真一怎么可以抱守呢？如果可以抱守，那就不是真一，而能够抱守的必然是假一；观止真一，真一怎么可以观止呢？如果可以观止，则这个一就不是真的，而所观止的一，必定是假。至于那些众多学人，众多不正统门派，都是认贼为子，弃正从邪，并不知道真一之气是什么物质，难怪到老无成，而落入空亡。我最初遇到龛谷老人，告诉我修真大道，很多事都能清楚明白，只有先天之气自虚无中来这句话，因为自己看不到，模糊了十三年之久，阅尽丹经，也没有研究明白它的究竟。
后遇仙留丈人，诀破源流，咬开铁弹，言下分明，了然於心，始知的虚无真虚无，真一是真一；不於我有，不从他得；不可言象，不可画图；以意契之，以神会之；放之则弥六合，卷之则退藏於密；通天彻地，为圣为贤，成仙作佛，皆出於此。若人知得此先天真一之气，则大本已立，其他皆余事矣。所以古仙云：得其一，万事毕也。
后来遇到仙留丈人，知道了窍门和源流，知道了内里玄机，听了就能领悟，清楚明白于心，才知道虚无是真的虚无，真一是真的真一；不在我处拥有，不从他处获得；不可以说出形象，不可以画成图画；只能用意识投合它，用神识领会它；放开就弥散于宇宙，收敛就退隐到隐秘之处；通天彻地，为圣为贤，成仙作佛，都出于此气。如果学人明白这种先天真一之气，则修炼的大根本就已经确立，其他都是些多余的事了。所以，古仙说：得其一，万事毕啊。
真假身心
今人皆曰身心，只知幻化之身心，而不知真正之身心。舍真从假，无怪乎寿数未尽，而身心早累，形如生人，而魂入鬼窟矣。何则？幻化之身，肉身也；幻化之心，人心也。眼耳鼻舌口意，俱幻身之所出；喜怒哀乐爱恶欲，皆人心之所出。
现在的人都讲身心，只知道幻化的身心，而不知道真正的身心。舍弃了真实，依从了虚假，难怪寿命还没到尽头，而身心早已疲累不堪，形体虽如同活人，而魂魄早已进入鬼窟了。这是为什么？幻化的身，是肉身；幻化的心，是人心。眼耳鼻舌口意，全是从幻身所出；喜怒哀乐爱恶欲，都是从人心所出。
六根门头，样样足以丧生；七情妄念，件件能以致死。磕着撞着便自发作，不至伤害性命者，有几人哉？若以幻化身心为真，实是认贼为子，以奴作主，一旦天不假年，身在何处？心在何处？其为幻化之物也无疑。
眼耳鼻舌口意，样样足以使人丧生；喜怒哀乐爱恶欲，件件足以使人致死。有些牵连就会发作，不至于伤害性命的，有几人呢？如果把幻化的身心当做真的，实在是认贼为子，以奴为主，一旦寿命用尽，身在何处？心在何处？这些作为幻化之物毫无疑问。
至於真正之身，法身也；真正之心，天心也。阴阳五行，法身之所出；婴儿姹女、木母金公、黄婆珊瑚、砗磲水晶、碧玉黄金，天心之所生。五性因缘，俱皆成道之种；五般至宝，尽系炼丹之财。采之修之，起死回生，返老还童。但此法身天心，人多不识，所以法身埋没，幻身用事；天心退位，人心当权。以故生生死死，轮回不息，无有了期。
至于真正的身，就是法身；真正的心，就是天心。阴阳五行，是从法身所出；婴儿姹女、木母金公、黄婆珊瑚、砗磲水晶、碧玉黄金，是为天心所生。这五类物质的关联，全都是成道的种子；这五类至宝，全是炼丹的法财。采来进行修炼，能够起死回生，返老还童。但是，这种法身和天心，人们大多不能认识，所以，法身被埋没，幻身就发挥了作用；天心退到次要位置，人心就行使权力。因此，生生死死，轮回不息，没有了终止的日期。
夫此法身，上柱天，下柱地，无头无尾，无背无面，中立不倚。以言其刚，则粉碎虚空；以言其柔，则万化俱息；以言其坚固，则入水不溺，入火不焚，入金石无碍，虎儿不能伤，刀兵不能加，是命之所寄也。此天心不垢不净，至虚至灵，寂然不动，感而遂通。以言其静，则无声无臭；以言其动，则至神至妙；以言其形象，如偃月，如仰盂，如黍珠，不色不空，即色即空，不有不无，即有即无，是性之所寄也。
人的这个法身，上柱天，下柱地，无头无尾，无背无面，中正独立，不歪不斜。用语言形容它的刚健，则能粉碎虚空；用语言形容它的柔顺，则万物都能停息；用语言形容它的坚固，则入水不溺，入火不焚，入金石无阻碍，虎兕不能损伤，刀兵不能加害，这就是命的依附啊。这个天心，不垢不净，至虚至灵，寂然不动，感而遂通。用语言形容它的静，则无声无味；用语言形容它的动，则至神至妙；用语言形容它的形象，则如同偃月，如同仰盂，如同黍珠，不色不空，即色即空，不有不无，即有即无，这就是性的依附啊。
知此身心，以修性命，则了性了命，易如反掌。所以古人道：都来身心两个字，隐在丹经万卷书。果是幻身人心，明明朗朗，虽愚夫愚妇皆知，何故万卷丹经隐而不言？其所以隐者，必有秘密难言处，岂可以幻化身心目之哉。噫！身心岂易知乎？苟不下数十年穷理功夫，法身不易见，天心不易明。身心不知，性命何修？学者勉之。
明白了真正的身心，用来修炼性命，则能了性了命，易如反掌。所以古人说：总共身心两个字，隐在丹经万卷书。如果是幻身和人心，则清楚明白，即使愚夫愚妇都能知道，为什么万卷丹经隐藏不说？之所以隐藏这件事，必然有隐秘难言之处，怎么可以用幻化的身心来看待呢？唉！真正的身心怎么能很容易知道？如果不下数十年穷究丹理的功夫，法身就不容易见到，天心也不容易明白。不明白身心，性命怎样来修？学者多努力啊。
真假性命
易曰：穷理尽性，以至於命。古仙云：修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，犹有家财无主柄。此皆为性命双修而言也。然性有性之理，命有命之理，非穷理工夫，不得而知。
《易传》中说：深入探究万物之理以透彻物质本性，用来达到生命的圆满。古仙说：修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，犹有家财无主柄，这都是为性命双修而说的。然而，性有性的原理，命有命的原理，不深入的探究其中原理，就不能够明白。
特以性有天赋之性，有气质之性；命有天数之命，有道气之命。天赋之性，良知良能，具众理而应万事者也；气质之性，贤愚智不肖，秉气清浊、邪正不等者也。天数之命，夭寿穷通、富贵困亨、长短不一者也；道气之命，刚健纯粹，齐一生死，永劫长存，天地不违，阴阳不拘者也。
只是因为性有天赋之性，有气质之性；命有天数之命，有道气之命。天赋之性，是指天赋的理念和本能，具有大道之理而能与万事相应；气质之性，是指贤、愚、智、不肖等行为，秉赋的后天之气有清浊、邪正等情形。天数之命，是指夭寿穷通，富贵困亨，时间长短不同的情况；道气之命，是指刚健纯粹，生死一统，永劫长存，天地不违，阴阳不拘的状态。
天赋之性为真，气质之性为假；道气之命为真，天数之命为假。真者先天之物，假者后天之物。先天在阴阳之外，后天在阴阳之中。此真假不同，性命有异。修道者若知修天赋之性，以化气质之性，修道气之命，以转天数之命，性命之道得矣。
天赋之性为真，气质之性为假；道气之命为真，天数之命为假。为真的属于先天物质，假的属于后天物质。先天在阴阳之外，后天在阴阳之中。这就是真与假的不同，性与命的差异。修道者如果知道修天赋之性，用来转化气质之性，修道气之命，用来转化天数之命，性命的修炼方法就得到了。
且性者，心之所生。心为神舍，心明则神清，神清则性定，所以道性之造化系乎心；命者，人之一叩，叩则必应，应则气活，气活为命蒂，人即身也，所以道命之造化系乎身。命属他家，性属我家。先求他家不死之方以立命，后求我家原有之物以了性。身心不二，性命一家，而性命俱了。
而且，性为心所生。心就是神的房舍，心明则神清，神清则性定，所以说：性的造化就在于心；命，为对人的拍打，一拍打必然回应，有回应气机就活了，气活是生命的根蒂，在人就是身体，所以说：命的造化就在于身。命属他家，性属我家。先寻求养生的方法来立命，而后再寻求真我来了性。身心无法分开，性命同归一家，性与命共同圆满。
旁门外道不知何者是命，或以后天气为命，或以肾中浊精为命，或以令为命；不知何者是性，或以灵明知觉为性，或以顽空寂灭为性，或以秉受气质为性。是皆言命而不知命之窍，言性而不知性之宗者也。
旁门外道不知道什么是命，有的用后天气为命，有的用肾中浊精为命，有的用令为命；也不知道什么是性，有的用灵明知觉为性，有的用顽空寂灭为性，有的用秉受气质为性。这些都是说命却不知命的窍门，说性却不知道性的原宗啊。
何为性？不识不知，顺帝之则即是性；圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒即是性；乾遇巽时观月窟，月窟即是性；无欲以观其妙，妙即是性。何为命？男女媾精，万物化生，即是命；恍惚中物，杳冥内精，即是命；地逢雷处见天根，天根即是命；有欲以观其窍，窍即是命。穷得此性命，方是知性命；知得此性命，方能修性命。噫！知者且稀，而况修者乎？学者何不早辨之。
什么是性？没有机巧，顺其自然就是性；圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒就是性；乾遇巽时观月窟，月窟就是性；无欲以观其妙，妙就是性。什么是命？男女媾精，万物化生，就是命；恍惚中有物，杳冥内有精，就是命；地逢雷处见天根，天根就是命；有欲以观其窍，窍就是命。通过穷究这个性命，才能明白性命；明白了这个性命，才能修炼性命。唉，明白的人不多，更何况修炼的人呢？学者为什么不尽早的辨别这些。
先后天阴阳
先天阴阳，有无是也；后天阴阳，心肾是也。有无阴阳而无形，心肾阴阳而有象。有者，坎中之一阳为真阳，为妙有；无者，离中之一阴为真阴，为真空。
先天的阴阳，就是有无；后天的阴阳，就是心肾。有无阴阳无形，心肾阴阳有象。有，就是坎卦中的一阳，为妙有；无。就是离卦中的一阴，为真空。
阳而曰真，则非假阳可知；阴而曰真，则非假阴可知。有真阴真阳，则必有假阴假阳。真阴阳出於先天，在太极中运用；假阴阳出於后天，在一身内存藏。假阴阳，身存则存，身亡则亡，而有坏；真阴阳，出於无形，运於无象，而不朽。盖心肾阴阳乃父母交媾精血之所化，有气有质，所以随身而有无。至於先天阴阳，从法身而出，乃虚无一气所生，有气无质，所以与天地而长久。此先天后天之别也。
阳而称为真，可知就不是假阳；阴而称为真，可知就不是假阴。有真阴真阳，则必有假阴假阳。真阴阳出于先天，在太极中运用；假阴阳出于后天，在身体内蓄藏。假阴阳，身存则存，身亡则亡，能够损坏；真阴阳，出于无形，运于无象，长存不朽。心肾阴阳为父母交媾精血所化，有气有质，所以跟随身体而有无。至于先天阴阳，从法身而化出，是虚无一气所产生，有气无质，所以能够与天地共长久。这是先天与后天的区别。
然先天阴阳虽生於先天，一自有身便藏於后天中，所以属於坎离。坎者，外阴而内阳，其外阴即后天之阴，内阳即先天之阳；离外阳而内阴，其外阳即后天之阳，内阴即先天之阴。此又先后天之别也。
然而，先天阴阳虽然生于先天，自从有了身体就蕴藏于后天之中，所以属于坎离。坎卦（☵），外阴而内阳，这个外阴就是后天之阴，内阳就是先天之阳；离卦（☲），外阳而内阴，这个外阳就是后天之阳，内阴就是先天之阴。这又是先天与后天的区别。
且后天阴阳，只行於一身，顺其造化。子时一阳生，肾中有一阳之气上升，而昼运血脉；午时一阴生，心中有一阴之气下降，而夜运血脉。阴阳迭运，昼夜旋转。人自先天埋藏，后天用事，思虑过度以伤神，淫欲取乐以耗精，精神衰败，暗消其气，气尽则死矣。
而且，后天阴阳，只能运动在整个身体，顺应造化规律。子时一阳生发，肾中有一阳之气上升，以动态运行血脉；午时一阴生发，心中有一阴之气下降，以静态运动血脉。阴阳反复运动，昼夜旋回不停。人自从先天被埋藏，后天开始主事，思虑过度就伤神，淫欲取乐就耗精，精与神渐渐衰败，暗暗消耗真气，真气耗尽就死亡了。
至於先天阴阳，运於虚空，逆其造化；当活子时到，坎中一阳来复，即进阳火而生育法身；当活午时到，离中一阴来姤，即退阴符而温养法身。乃至法身成就，十月气足，脱出圣胎则仙矣。此又先后天之别也。
至于先天阴阳，它运动于虚空，逆行造化规律。当活子时到来，坎中一阳复归，立即抽取而生育法身。当活午时到来，离中一阴来交姤，立即添补而温养法身。直到法身成就，十月气足，脱出圣胎就成功了，这又是先天与后天的区别啊。
噫！一身后天阴阳且不能了性了命，彼以男女为阴阳，而行邪术者，其罪尚可言欤？学者果於先后天阴阳辨的分明，急求真师印证，庶几有造。倘不识阴阳真假，妄想一言半语即欲窃夺造化，超凡入圣，焉有是理？学者可不三思乎？
唉！一身的后天阴阳且不能圆满性命，那些以男女为阴阳，来行使邪术的人，他们的罪孽还能用语言说吗？学者如果能把先后天阴阳辨的分明，尽早寻求真师来印证，或许可以有所修为。倘若不认识阴阳真假，妄想用一言半语就能夺取天地造化，超凡入圣，怎么会有这样的道理？学者能够不三思吗？
内外五行
五行攒而金丹成，金丹亏而五行分，此理之所必然。但阴阳有二，五行即不是一。何则？有内五行，有外五行；有天之内外五行，有地之内外五行。天之五行是运，地之五行是气。天之五行，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十干是也；地之五行，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二支是也。
五行攒足而金丹成就，金丹亏损而五行分散，这是理所必然。但是，阴阳有两种，五行就不是一种。为什么？有内五行，就有外五行；有天的内外五行，就有地的内外五行。天的五行是运用，地的五行是气机，天的五行，有甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，就是十个天干；地的五行，有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，就是十二地支。
甲丙庚壬戊为阳，为外；乙丁辛癸己为阴，为内。寅申巳亥辰戌为阳，为外；子午卯酉丑未为阴，为内。独是五行，只是一个，何至有四个？特以五行者，阴阳二气所生。立天之道，曰阴曰阳，立地之道，曰柔曰刚。天之五行，天之阴阳所化，金木水火土各有阴阳之气。甲丙庚壬戊具有阳气，乙丁辛癸己具有阴气，此天之阴阳五行也；地之五行，地之刚柔所化，金木水火土亦各具有刚柔之气。寅申巳亥辰戌具有刚气，子午卯酉丑未具有柔气，此地之阴阳五行也。
甲丙庚壬戊为阳干，为外；乙丁辛癸己为阴干，为内。寅申巳亥辰戌为阳支，为外；子午卯酉丑未为阴支，为内。单是五行，只有一个，何至于有四个？只是因为五行，为阴阳二气所生。确立天道的是阴与阳，确立地道的是柔与刚。天的五行，是天道的阴阳所化，金木水火土各有阴阳之气。甲丙庚壬戊具有阳气，乙丁辛癸己具有阴气，这就是天的阴阳五行；地的五行，为地道的刚柔所化，金木水火土也各自具有刚柔之气。寅申巳亥辰戌具有刚气，子午卯酉丑未具有柔气，这是地的阴阳五行。
天之五行主动，而动中亦有静，动中静即乙丁辛癸己也；地之五行主静，而静中亦有动，静中动即寅申巳亥辰戌也。以天地全体而论，则天之五行属外，地之五行属内。以天地分形而论，则天之甲丙庚壬戊为外，乙丁辛癸己为内；地之寅申巳亥辰戌为外，子午卯酉丑未为内。此四个五行，内外阴阳之理也。
天的五行主动，而动中也有静，动中静就是乙丁辛癸己；地的五行主静，而静中也有动，静中动就是寅申巳亥辰戌。以天地整体来论，则天的五行属于外，地的五行属于内。以天地分别来论，则天的甲丙庚壬戊为外，乙丁辛癸己为内；地的寅申巳亥辰戌为外，子午卯酉丑未为内。这四个五行，归于内外阴阳的基本原理啊。
人身亦然，有天干五行，有地支五行。天干五行者，元性、元情、元神、元精、元气为阴，仁、义、礼、智、信为阳；地支五行者，游魂、鬼魄、识神、浊精、妄意为阴，喜、怒、哀、乐、欲为阳。至於心、肝、脾、肺、肾之阳，胃、胆、三焦、膀胱、大小肠之阴，乃后天有形有象之浊物，又不在四个五行之例矣。
人的身体也是这样，有天干五行，也有地支五行。天干五行指：元性、元情、元神、元精、元气为阴，仁、义、礼、智、信为阳；地支五行指：游魂、鬼魄、识神、浊精、妄意为阴，喜、怒、哀、乐、欲为阳。至于心、肝、脾、肺、肾的阳，胃、胆、三焦、膀胱、大小肠的阴，是后天有形有象的浊物，就不在这四个五行之列了。
惟此四个五行，以法身幻身合而论之，以天干五行而运地支五行也。以法身幻身分而论之，法身以仁、义、礼、智、信而全性情、精神、气也；幻身以精神、魂魄、意而含喜、怒、哀、乐、欲也。以上皆天地人内外五行之分别。
只有这四个五行，能用法身和幻身结合起来论述它，用天干五行来运化地支五行。用法身和幻身分别论述，法身用仁、义、礼、智、信，来圆满性情、精、神、气；幻身用精、神、魂、魄、意，来蕴含喜、怒、哀、乐、欲。以上都是天地人内外五行的分别。
五行有相生之道，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相克之道，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。更有生中有克，克中有生之道。生中有克，后天顺行之道；克中有生，先天逆运之道。学者若能知的生克，识的逆顺，则五行之理了了。
五行有相生的规律，就是金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；也有相克的规律，就是金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。还有生中有克，克中有生的规律。生中有克，是后天顺行规律；克中有生，是先天逆运规律。学者如果能明白这些生克，认识顺逆，则五行的原理就都明白了。
内外药物
药物有内外，工夫有两段。修道者若不知内外二药，如盲人走路，聋子听声，终无得手处。何为内外？内药者，一己所有；外药者，他家所出。一己所有者，灵汞是也；他家所出者，真铅是也。灵汞非水银，真铅非黑锡，俱天生之至宝，非世间之浊物。
药物有内外之分，炼法分为两段。修道者如果不知道内外两种药的区别，就如同盲人走路，聋子听声，最终也无从得手。什么是内外？内药，为自己所有；外药，为虚空而来。自己所有的，就是灵汞；虚空而来的，就是真铅。灵汞不是水银，真铅也不是黑锡，都是天生的至宝，不是世间的阴浊之物。
盖灵汞者，姹女也，为妻，主内；真铅者，婴儿也，为夫，主外。灵汞虽为天宝，其性好动，见火则飞，不得真铅制之，则必游行无踪，未免真中有假，恩中生害，如世间女子无夫，久必失节。故用真铅制真汞，铅汞相投，夫妻相得，遇火而反有济矣。但此灵汞，一己现有，不待他求。
这个灵汞，就是姹女，为妻，主内；真铅，就是婴儿，为夫，主外。灵汞虽为天宝，其性情好动，见火就飞，得不到真铅调制，就必然游行无踪，难免真中有假，恩中生害，如同世间女子没有丈夫，日久必然失节。因此就用真铅调制真汞，铅汞相互融和，犹如夫妻相爱，遇到火反而能够相济了。这个灵汞，自己现成就有，不必到别处寻求。
至於真铅，自阳极阴生之后走於他家，不属於我。必须先寻此物，归於我家与真汞配合，始无阴差阳错之患。以其铅属他，汞属我，故有内外之名，人我之别。丹经所谓七返者，即返此真汞之本性；所谓九还者，即还此真铅之本性。
至于真铅，自从阳极阴生之后就散发于虚空，不再属于自我。必须先行寻找此物，返归到我的身体之内与真汞配合，才能没有阴差阳错的忧患。因为真铅属于虚空，真汞属于自我，所以有内外的名称，人我的区别。丹经所说的七返，就是返归这个真汞的本性；所说的九还，就是返还这个真铅的本性。
至於他家之称，非人我他家之说，是真铅未来，属他，外也；真铅即来，属我，内也。其所谓外者，他者，因未来言之耳，非真实有他家也。内外之说，亦是此意。原其生身受气之初，铅汞一气，非有内外之别，并无人我之分，及其圆极而亏，铅汞分为两处，始有人我内外之说。
至于他家的称呼，不是世间我家他家的说法，是指真铅的未来，属于他，为体外；真铅既然来了，就属于我，为体内。这里所说的外和他，是因未来而说的，不是真实有他家。内外的说法，也是这个意思。原本在生身受气的开始，铅汞一气，没有内外之别，并无人我之分。直到阳极开始生阴，铅汞分为两处，就开始有了人我内外的说法。
但此铅汞有两义，不可不知。当修还丹之时，取黑铅以制红汞，铅汞相投，结成还丹，此亦内外二药之别。及其还丹结就，又名真铅，以此真铅，吞而服之，点一己之阴汞，霎时而乾。复用已乾之汞，温养真铅，结成大丹。此亦内外二药之别。学者若能明的两层内外药，则还丹大丹之事，可以了了。
只是铅汞有两种意思，不可不知。当修还丹的时候，采取黑铅用来调制红汞，铅汞相互融和，就结成还丹，这也是内外二药的区别。直到还丹结成，又叫做真铅，用这个真铅，送入鼎炉，点化阴汞，霎时间结成金丹。再用虚空大定，温养真铅，结成大丹，这也是内外二药的区别。学者如果能明白这两个层次的内外药区别，则还丹和大丹的事，就都可以明白了。
大小还丹
悟真云：赫赫金丹一日成。又古经云：还丹在一时，温养须十月。噫！还丹之道，岂易知哉？盖还丹有小还丹，有大还丹。小还丹名曰金丹，大还丹名曰七返九还金液大丹。
悟真说：赫赫金丹一日成。又有古经说：还丹在一时，温养须十月。还丹的方法，怎么那么容易知道呢？这个还丹，有小还丹，有大还丹。小还丹名叫：金丹，大还丹名叫：七返九还金液大丹。
所谓小还丹者，后天中返先天，以铅制汞，以水济火，以金公配姹女，以黑虎驾赤龙，以乌龟吞朱雀，以他家制我家，还其我家之故物，复其我家之本真，乃还元之道，所以名曰还丹，又曰金丹。经云：金来归性初乃得称还丹者，即此小还丹也。所言小者，仅还其元，复其当年之原本，如亏者而又足，去者而复还。此丹虽还，尚未经火煅炼，一时不谨，犹有得而复失之患，故曰小还。
所说的小还丹，是指从后天中返先天，用铅调制汞，用水调济火，用金公配姹女，用黑虎驾赤龙，用乌龟吞朱雀，用他家制我家，返还这种我自身原有的物质，恢复我自身的本真，是还元的方法，所以名叫：还丹，又叫：金丹。经中说：金来归性初乃得称还丹，就是这个小还丹。所以说小，仅是返还原有的物质，恢复身体当年的状态，如同：亏损的又能补足，失去的又能复归。这个丹虽然还归了，还没有经过真火锻炼，如果一时不慎，还有得而复失的忧患，因此叫做：小还丹。
於此再加向上工夫，重安炉，复立鼎，将此还丹温之养之，以至虚极静笃，贞下起元，复运阴符阳火，渐抽渐添，自无而有，自微而著，十月胎全，瓜熟蒂落，脱出法身，是曰大丹。至於别造乾坤，再安炉鼎，子生孙兮孙又枝，为十极大罗真人，不在大小还丹之数也。
到此时再进一步修炼，就得重新安炉，再次立鼎，将这个还丹进行温养，以达到至虚极，守静笃，循环往复，再次调运能量，渐抽渐添，自无而有，自微而著，十月胎全，瓜熟蒂落，脱出法身，就叫：大丹。至于那些另造乾坤，再安炉鼎，子生孙兮孙又枝，为十极大罗真人等等，不在大小还丹的范围。
世人不知大小还丹之分别，而直曰金丹之道，妄想得师一言半语，便欲成功，何其愚甚？其他旁门外道，俱不足论。即就其所得之真者论之，或有知炼己而不知采药，或有知采药而不知安炉立鼎，或知安炉立鼎而不知调和之法，又有仅知小还丹而不知大还丹，半途而废者。噫！始则有为，终则无为，苟知始而不知终，欲成大道，难矣。学者须原始要终，必无一毫之疑惑而后可。
世人不知道大小还丹的分别，而直说金丹之道，妄想得师一言半语，就能成功，为什么这样愚蠢？其他旁门外道，都不值得讨论。就这些所得到的真法来论，有的人知道炼己而不知道采药，有的人知道采药而不知道安炉立鼎，有的人知道安炉立鼎而不知道调和的方法，也有人仅知小还丹而不知大还丹，半途而废的。唉，开始的时候信心十足，最终却变的无所作为，如果只明白开始而不明白终究，想成就金丹大道，难了。学者须要从开始到最终，没有丝毫疑惑才可以。
运用吉凶
悟真云：祸福由来互倚伏，还如影响相随逐；若能转此生杀机，反掌之间灾变福。又云：须将死户为生户，莫执生门号死门；若会杀机明反覆，始知害里却生恩。盖以金丹之道，先要识得吉凶之理，而后可以进退随时，运用由心。否则，吉凶不知，是非罔辨，冒然下手，则必火生於木，祸发必克，非徒无益而又有害矣。
悟真说：福祸从来互相依存，还如同影子和声音紧紧相随；如能扭转这种生杀的机关，轻易之间就能把灾祸变为福报。又说：只需把生门这里作为重生之处，不要把拥有的生门变成死门。如果懂得生克变化，明白阳极生阴、阴极生阳，就能够知道在祸害发生之时也潜藏着恩惠。原来金丹之道，须要先认识吉凶之理，而后才能进退随时，运用由心。否则，吉凶不知，是非不辨，冒然下手，则必然火生于木，祸发必克，不但无益而且有害啊。
何为吉凶？以药物而论，方生则吉，已过则凶；西南为吉，东北为凶；元神为吉，识神为凶；元精元气为吉，后天精气为凶；真身为吉，幻身为凶；天性为吉，气性为凶；道心为吉，人心为凶。
什么是吉凶？以药物而论，刚开始生发则吉，已经过去则凶；平静为吉，激昂为凶；元神为吉，识神为凶；元精元气为吉，后天精气为凶；真身为吉，幻身为凶；天性为吉，气性为凶；道心为吉，人心为凶。
以采取而论，水火相济则吉，水火不济则凶；金木相并则吉，金木间隔则凶；先天化后天则吉，后天贼先天则凶；急缓迟速随时则吉，文烹武炼失度则凶；裒多益寡则吉，弃正从邪则凶；杀中求生则吉，生中带杀则凶。
以采取而论，水火相济则吉，水火不济则凶；金木相并则吉，金木间隔则凶；先天转化后天则吉，后天伤害先天则凶；急缓迟速随时掌控则吉，文烹武炼失度散乱则凶；损多益寡则吉，弃正从邪则凶；杀中求生则吉，生中带杀则凶。
以还丹而论，有人有己则吉，有我无人则凶；情来归性则吉，性去随情则凶；集义而生则吉，义袭而取则凶；龙虎不伤人则吉，神气而散乱则凶；他家之阳来则吉，我家之阴凝则凶；自剥而复则吉，自夬而姤则凶；坎来而离迎受则吉，彼到而我不待则凶；以铅制汞则吉，以阴消阳则凶；药足温养则吉，持盈未已则凶。
以还丹而论，有胎有己则吉，有我无胎则凶；情来归性则吉，性去随情则凶；集义而生则吉，义袭而取则凶；龙虎不伤人则吉，神气而散乱则凶；虚空一阳生来则吉，身内阴气凝聚则凶；从剥卦到复卦则吉，从夬卦到姤卦则凶；坎来而离迎受则吉，彼到而我不待则凶；以铅制汞则吉，以阴消阳则凶；药足温养则吉，盈满不止则凶。
以大丹而论，龙虎相争则凶，龟蛇蟠绕则吉；结丹一时则吉，混沌七日则凶；同心侣伴则吉，外来客邪则凶；防危虑险则吉，水冷火炎则凶；固济牢封则吉，失误觉察则凶；胎完脱化则吉，未完急出则凶。
以大丹而论，龙虎相争则凶，龟蛇蟠绕则吉；结丹一时则吉，混沌七日则凶；同心侣伴则吉，外来客邪则凶；防危虑险则吉，水冷火炎则凶；固济牢封则吉，失误觉察则凶；胎完脱化则吉，未完急出则凶。
以上皆内外二丹吉凶之理，必须节节通彻，事事精详，方可下手。更有剥之硕果，复之灾眚，泰之命乱，否之后喜，夬之无号，姤之含章，既济之终乱，未济之晖吉，凶中有吉，吉中有凶，吉凶不定，变化无常。倘知之不真，即行之不当，毫发之差，千里之失。若於运用吉凶处打通消息，真知灼见，进之退之，急之缓之，损之益之，无不随心如意，步步得力也。
以上都是内外二丹吉凶的原理，必须每个环节都能通晓，每件事都能精确详细，才可以开始。还有剥卦的硕果，复卦的祸患，泰卦的失调，否卦的终吉，夬卦的终凶，姤卦的含蓄，既济的终乱，未济卦的脱胎等等，凶中有吉，吉中有凶，吉凶不定，变化无常。倘若认识的不真，就行持的不当，毫发之差，千里之失。如果运用的关键环节透彻明了，有了真知灼见，则进退、急缓、损益，无不随心如意，步步得力。
前后炉鼎
悟真云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹；即驱二物归黄道，争得金丹不解生。又云：偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平。观此则知炉鼎为修炼之首着，若无炉鼎，药自何收，丹自何炼也？但炉鼎非外面铜铁泥土之炉鼎，亦非闺丹女子之炉鼎，乃道之大造炉、威光鼎。
悟真说：先把乾坤作为鼎器，然后用坎离来烹炼；驱使二物归于黄庭，炼成金丹得长生。又说：偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平。看这些就知道炉鼎是修炼的首要内容，如没有炉鼎，药物从哪里采收，金丹从哪里来炼？但是，内丹的炉鼎不是铜铁泥土做的炉鼎，也不是闺房中的女子为炉鼎，是道的大造化炉，充满威力光芒四射的鼎。
古人以乾为鼎，坤为炉，盖取乾阳健、坤阴顺之义。乾鼎坤炉即是阳健阴顺也。所谓偃月炉、朱砂鼎，亦阴阳健顺之义。言偃月，取阴中生阳之义；言朱砂，取阳中有阴之义。阳健阴顺，阴济阳而阳济阴，方是修道真正之炉鼎。若舍阴阳健顺四字，而别求炉鼎，则是行邪道，而非正道矣。
古人以乾为鼎，坤为炉，这是取了乾阳健、坤阴顺的本义，乾鼎坤炉就是阳健阴顺。所说的偃月炉、朱砂鼎，也是阴阳健顺的意思。说做偃月，取了月亮阴中生阳的喻像；说做朱砂，取了阳中有阴的喻像。阳健阴顺，阴济阳而阳济阴，才是修道真正的炉鼎。如果少了阴阳健顺四字，而另求炉鼎，就是走邪路，不是正道啊。
但炉鼎亦有分别，有还丹炉鼎，有大丹炉鼎。还丹以乾坤为炉鼎，乌兔为药物；大丹以虚无为炉鼎，一气为药物。此还丹大丹之分别。
但是，炉鼎也有分别，有还丹炉鼎，有大丹炉鼎。还丹以乾坤为炉鼎，坎离为药物；大丹以虚无为炉鼎，一气为药物。这是还丹与大丹的分别。
然还丹中更有坎离炉鼎，不可不为早辨。盖此炉鼎最为要紧，若不知之，虽有乾坤炉鼎，而金丹未可遽结。何则？偃月炉，真火所生之处；朱砂鼎，真水所在之处。知此炉鼎，以水济火，水火同宫，先天之气自虚无中来，自然结为至宝。此宝一结，复入於虚无鼎炉，运动天然真火，无质生质，无形生形，神全体就，脱出圣胎，并虚无炉鼎亦无用矣。至於向上一着，别有炉鼎，非可於语言求者。噫！鼎鼎原无鼎，炉炉亦没炉；身心两个字，举世尽糊涂。
然而，还丹中也有坎离为炉鼎，不能不早些辨别。因为这个炉鼎最为重要，如果不明白，虽有乾坤炉鼎，金丹也不能够凝结。为什么？偃月炉（☲），是真火发生之处；朱砂鼎（☵），是真水所在之处。明白了这个炉鼎，以水来济火，水火同宫，先天之气从虚无中来，自然结为至宝。此宝一结，再入于虚无鼎炉，运动天然真火，使其无质生质，无形生形，神全体就，脱出圣胎，至此，连同虚无炉鼎也都无用了。至于，再上一个阶段，则另有炉鼎，不是用语言能够求得的。唉！鼎鼎原无鼎，炉炉亦没炉；身心两个字，举世尽糊涂。
内外火候
古仙云：真火本无候，大药不计斤。悟真云：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲；大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。此皆为火候而发。后人不知古人立言之意，或执真火本无候之语，不流於寂灭，即落於忘形。或执不知火候也如闲之句，不疑於子午卯酉之时，必惑於采取年月日时。亦有因语句矛盾，疑惑而不深究者。
古仙说：真火本无候，大药不计斤。悟真说：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲；大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。这些都是为了火候而阐发，后人不明白古人说的意义，有的执着于“真火本无候”这句话，不是趋向衰亡，就是落于忘形。有的执着“不知火候也如闲”这句话，不困惑于子午卯酉，就迷惑于采炼的年月日时。也有因为语句之间的矛盾，疑惑不解而不深入研究的人。
噫！古人立言，各有妙旨，虽立言不一，而其意皆同。所谓真火本无候者，言真火本无一定之时候，遇阳生之候即进阳，遇阴生之候即退阴，不是言火常运而无候也。所谓不知火候也如闲者，言运火而必有一定之候，炼己待时，阳生即进火之候，阴生即退阴之候，非言时日之死候也。本无候，须知候，同一机关。所以入药镜云：一日内，十二时，意所到，皆可为。此言十二时中皆有阴到阳到之候。意料其到，遇阳即进阳，遇阴即退阴，阳到阴到皆是可为之时。
唉！古人著书立说，各有微妙的见解，虽然说法不一样，但是他们讲的意思相同。所说的“真火本无候”这句，是说真火的发生没有特定的时间，遇到阳生时就进阳，遇到阴生时就退阴，不是说火常运动而没有时机。所说的“不知火候也如闲”这句，是说运火必然有一定的时机，炼己到静定时，阳生就是进火的时机，阴生就是退阴的时机，不是说时日中的固定时间。原本没有时机，也需要明白时机，这是一个窍门。所以，入药镜说：一日内，十二时，意所到，皆可为。这句话是说：十二个时辰中都有阳动阴动的时机。感觉这个时机已到，遇阳就进阳，遇阴就退阴，阳动阴动都是可以采炼的时机。
言下分明，何待细辨？但火候不一，有内火候，有外火候，有采药火候，有炼药火候，有合丹火候，有结丹火候，有温养火候，有脱丹火候，有服丹火候，有结胎火候，有脱胎火候，有修性火候，有修命火候，有文烹火候，有武炼火候。火候居多，总要知其分数爻铢、止足老嫩之候，随时运用，不使有毫发之差耳。
一说就明白了，还须要详细论述吗？但是，火候也不一样，但火候不一，有内火候，有外火候，有采药火候，有炼药火候，有合丹火候，有结丹火候，有温养火候，有脱丹火候，有服丹火候，有结胎火候，有脱胎火候，有修性火候，有修命火候，有文烹火候，有武炼火候。有关火候众多，总要明白这些分数爻铢、止足老嫩的时机，随时运用，才能没有毫发的差错。
噫！月之圆，存乎口诀；时至子，妙在心传。火候之妙，岂易知哉？今人不知火候最细最微，执古人一言半语便通元之句，直谓一无可说，一无可传。殊不知一言半语之妙，乃真师附耳低言，指示一点天机之秘，而非言传火候也。世间一艺一技，且有多少法则，而况性命大事岂能一言半语了悟乎？学者何不三思。
唉！圆满金丹，可以存于口诀；缔结仙胎，妙在心传。火候的微妙，怎么能很容易明白啊？现在的人不明白火候最细微，执着于古人的一言半语为通达本元的说法，简直一无可说，一无可传。竟没有想到一言半语的玄妙，是真师附耳低言，点破的天机之秘，而不是传的火候啊。世间学习一些技艺，尚且有很多法则的约束，况且性命大事，怎么能通过一言半语而彻底明白？学者为什么不三思呢？
他家我家
悟真云：休施巧伪为功力，认取他家不死方。又曰：此般至宝家家有，自是愚人识不全，此皆指示先天药生之处。后人不知古人秘谛，见他家家家字句，或猜为女子，流於闺丹之术，忍心污行，作孽百端，入於禽兽之域者不可枚举。彼乌知先天之气从虚无中来者，安可於有形有象中求之乎？夫人秉先天之气，借凡父凡母之精血而有身，则人身即有此先天之气矣。但此气日生夜长，阳极必阴。乾宫之阳走於坤宫，於是乾虚为离，坤实成坎。曰离者，离去其阳也；曰坎者，坎陷其真也。阳陷於阴，不属於我，故曰他家。
悟真说：不要偷巧作假来练功，要认识虚空中的先天之气。又说：此般至宝家家有，自是愚人识不全，这是来指明先天药的生发之处。后人不明白古人讲的真实法门，见到家家这个句子，有的猜为女子，就流于房中之术，狠心玷污品行，作恶百端，进入禽兽之类的人举不胜举。这些人知道先天之气是从虚无中来吗？怎么可以从有形有象中求得呢？人秉赋先天之气，借助凡父凡母之精血而有身，则人身本来就有这种先天之气。但是，这种气日夜不断的增长，阳极了必然生阴。乾宫（☰）之阳进入坤宫（☷），于是乾虚为离（☲），坤实成坎（☵）。说离的，就是离开了真阳；说坎的，就是陷入了真阳。真阳陷入阴中，不再属于真我，因此叫做：他家。
悟真云：要知产药川源处，只在西南是本乡。西南者坤方，乃阴极阳生之处。子野云：药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人。分明说破君须记，只恐相逢认不真。此人名曰不死之人，又曰真人。古仙云：若要人不死，须寻不死人。这不死人，即他家不死方。
悟真说：要知产药川源处，只在西南是本乡。西南的坤方，就是阴极生阳之处。子野说：药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人。分明说破君须记，只恐相逢认不真。此处的人，名叫：不死之人，又叫：真人。古仙说：若要人不死，须寻不死人。这不死的人，就是他家不死方。
曰我家者，我之真阳离去，所以离为我；曰他家者，我之真阳为阴所陷，所以坎为彼。因有坎离之分，故有他我之名。他我之名是就阳未复来言之耳。果若阳复，则他即是我，我即是他，只是一个，无有两样。
说做我家，是指我的真阳离去，所以离为我；说做他家，是指我的真阳被阴陷入，所以坎为他家。因为有坎离的分别，所以有他与我的名称不同。他与我的名称，就是一阳还没复归时的说法。如果一阳复归，则他就是我，我就是他，只是一个（☰），无有两样。
黄鹤赋曰：效男女之生，必发天机而作，泄天之机。曰效曰泄，是就世法而泄道法，非言男女即道中之他我。后人不知古人立言妙义，直以他家为外面之他家，作禽兽之事，败坏教门。求其来生为人而不可得，尚欲望仙乎？
黄鹤赋说：效仿男女的生育，必然发动天机的作为，泄露天道的造化玄机。说效仿，说泄露，是借世间法泄露道法，不是说男女就是修炼中的他与我。后人不明白古人著书的玄妙奥义，直接认为他家为外面的人家，做出禽兽的事，败坏教门。这些人求得来生为人也不可能，还想希望成仙吗？
夫丹经凡言彼我者，以阴阳言；凡言主宾者，以运用言；凡言颠倒者，以招摄言；凡言有无者，以动静言；凡言龙虎者，以性情言；凡言铅汞者，以浮沉言。要之总不外乎阴阳二字，究之不外乎性命二字，然实不外乎身心二字也。
在丹经中凡是说他说我的，是依照阴阳来说；凡是说主宾的，是依照运用来说；凡是说颠倒的，是依照招摄来说；凡是说有无的，是依照动静来说；凡是说龙虎的，是依照性情来说；凡是说铅汞的，是依照浮沉来说。总之，要点不过阴阳二字，深究不过性命二字，其实不过身心二字。
彼世间孽根罪人，未明圣贤大道，以女子为他家，以首经为至宝，以梅子为长生药，是非修圣道，实是谤圣道，当入拔舌地狱矣。噫！家家有之，而非自家所有者，盖其用之不可见也；若欲求之，大要法财，必於神州赤县者，以其见之不可用也。用之不可见，见之不可用，一身尚且无，他人岂能有？内里即不见，外边更何求？此中秘密，苟非精明阴阳，深达造化，识得先天真一之气者，安能知之？
那些人是世间的罪孽之人，不明白圣贤大道，以女子为他家，以月经为至宝，以梅子酒作为长生不老药，这不是修行圣人之道，实在是诽谤圣人之道，应当坠入拔舌地狱啊。家家有这种物质，而不是自家能够拥有，是因为能用它却见不到它。要想求得，就需要下大功夫，它必然出现于炉鼎之内，能够看见它却不能用它。用之不可见，见之不可用，自身尚且没有，他人怎么能有？内里都见不到，外面要怎样求？其中的秘密，如果不是精通明白阴阳，深刻理解造化玄机，认识先天一气的人，怎么能知道这些？
真正首经
悟真云：白虎首经至宝。又云：铅遇癸生须急采。此皆言首经为先天真一之气也。白虎属西方，为兑金；首者先天祖气，经者常行之道。先天祖气藏於坎中，为阴气所陷，不能自出。兑之少女，有坤宫真土，代母用事，能发坎中之阳，以归於坤而现象。
悟真说：白虎首经至宝。又云：铅遇癸生须急采。这都是说首经为先天真一之气。白虎属西方，为兑金；首为先天祖气，经为常行之道。先天祖气藏于坎中，为阴气所陷，不能自出。兑卦（☱）为少女，有坤卦（☷）真土，能代母用事，能引发坎中的一阳，归于下丹田而现象。
首经即初三偃月，又曰天地之心，又曰先天之气，又曰真铅。以其积阴之下，静极而动，阳气初复，为先天祖气所行之常道，故曰首经。所谓首经者，以体言；所谓铅遇癸生者，以用言。
首经就像初三的弯月，又叫做天地之心，又叫先天之气，又叫真铅。因为它处在重阴之下，静极而能生动，一动就是阳气开始复归，是为先天祖气所行走的常路，因此叫：首经。所以说首经，是以本体而言；所以说铅遇癸生，是以作用而言。
夫铅者，壬水也。壬水清，癸水浊。壬水一生，如珠如露，难得易失。当其现象，急宜下手；若稍有缓，癸水即生。癸水一生，则壬水潜藏，落於后天，不堪用矣。采壬水，即是采真正首经。此经先天而生，后天而存，生天生地生人物。顺之则死，逆之则生。为仙在此，为凡在此。本来仙凡无异，因阳极生阴，乾之中阳，走於坤宫，乾中虚成离，坤中实成坎，先天乾坤变为后天坎离，而真经於是潜藏矣。
铅，就是壬水。壬水清，癸水浊。壬水一生，如珠如露，难得易失。每当开始现象，就尽快开始采取，稍微缓慢，欲念就生，欲念一生，则壬水潜藏，落入后天，就不能用了。采取壬水，就是采真正的首经。这种物质先于天而生，后于地而存在，生化天地万物。顺应它则死，逆炼它则生。为仙在它，为凡在它。本来仙凡无异，因为阳极生阴，乾中的阳走入坤宫，乾中空虚成为离，坤中填实成为坎，先天的乾坤就变为了后天的坎离，因此，真正的首经就潜藏了。
大修行人，以法追摄，於一个时辰内还此真经，煅炼成丹，名曰金丹。吞而服之，返老还童，长生不死。可知金丹即是首经，但未炼则谓首经，已炼则谓金丹。金丹首经，一而已矣，非有两也。后世迷人，不达祖师妙旨，直以十四岁之女子首经猜之。噫！首经是首经，非圣贤至清至洁之经，乃凡夫至浊至污之经耳。
大修行的人，用方法追踪摄取，在一个时辰之内返还这个真经，锻炼成丹，名叫：金丹。吞而服之，返老还童，长生不死。由此可知金丹就是首经，只是没有锻炼就叫首经，已经锻炼则称为：金丹。金丹与首经，都是一个，不是有两个。后世迷惑的人，不通晓祖师的微妙法门，直接以十四岁的女子首经来猜测这件事。唉！这种首经是首经，却不是圣贤至清至洁之经，是凡夫至浊至污之经了。
夫经者径也，径即道也。道字从首从彳从止，彳止即动静之气，气之首非首经乎？然则道即首经，首经即道。是首经也，无形无象，无声无臭，拟之则非，议之则失，不可画图，只可神会，非浊血之经可知矣。
经就是路径，路径就是道。道这个字从首从彳从止，彳止就是动静之气，气的开始不就是首经吗？如此道就是首经，首经就是道。这就是首经啊，无形无象，无声无臭，模仿不了，论述不来，不可画图，只可神会，不是污浊血经，这就可以知道了。
至於五千四十八黄道之说，乃阴极生阳，先天来复之秘，而非定十四年也。十四年乃五千零四十日，其余八日，归於何处？盖五者，土之生数；千十者，土之成数；四者，金之生数。土属坤，金属兑，自兑自坤，阴极生阳，西南得朋，月现庚方，非首经乎？
至于五千四十八黄道的说法，是阴极生阳，先天来复的秘诀，而不是确定了十四年。十四年是五千零四十日，其余的八日，归到哪里？这个五，是土的生数，千与十，是土的成数；四这个数，是金的生数。土属坤，金属兑，从兑到坤，阴极生阳，西南（☷）得朋，月现庚方（☱），这不就是首经吗？
八日者，八日兑上弦，金水平分，阴阳相和，正在黄道之中，乃阴中生阳，阳气经行，归於中道，非五千四十八黄道乎？且八日者，七日之多一日。天地以七日而来复，当阴极阳生，七日复而八日经行增长，归於中道，正合五千四十八黄道之说。又八日者，三五相合。三五合而阳气纯，一气浑然，中立不倚，如十五之月，光辉圆满，正行天地之中，亦合五千四十八黄道之说。七日复，八日弦，三五合一，总是在静极而动，阳气经行之首上着脚耳。
八日这个数，八日象兑卦上弦月，金水平分，阴阳相和，正在黄道之中，于是阴中生阳，阳气经行，归於中道，这不是五千四十八黄道吗？而且八日，为七日多一日。天地用七日来复归，当阴极阳生，七日复归后，到第八日经行开始增长，归于中道，正合五千四十八黄道之说。再有八日这个数，为三五相合。三五合而阳气纯，一气浑然，中立不倚，如十五之月，光辉圆满，正行于天地之中，也合乎五千四十八黄道之说。七日复，八日弦，三五合一这些说法，总之，是在静极而动，阳气经行的开始上论述啊。
祖师立言奥妙，大有关系，岂可以人间十四岁之女子之首经妄猜哉？至於十四岁女子之首经，乃是阳极生阴，非是阴极生阳。盖血属阴，经血通即是阴生之所发现者，何得错认经血纯浊之物为先天至清之气乎？悟真云：竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。参同云：同类易施工，非种难为巧。盖我之先天有伤，必用我之先天补之，方是同类真种；我之性命不固，仍以我之性命接之，方是同类真种。若失自己本来原物，而寻他人之物，岂是同类真种乎？
祖师著述的奥秘，大有玄机，怎么可以用人间十四岁女子的首经妄加猜测呢？至于十四岁女子的首经，就是阳极生阴，不是阴极生阳。因为血属阴，经血通达就是阴生的现象，怎么能错认纯浊之物为先天至清之气呢？悟真说：竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。参同说：同类易施工，非种难为巧。这里是指我的先天之气有了破损，必须用我的先天之气来补益，才是同类真种子；我的性命不坚固，仍然需要用我的性命来续接，才是同类真种子。如果损失了自己本来的原有之物，而去寻求他人之物，怎么会是同类真种呢？
夫人各有性命，人之性命不能与我，犹我之性命不能与人，此理不辨可知。果男子得女子之首经而能成道，何以女子得男子之首精不能长生？果男子修道而用女子，则女子修道亦必用男子矣。此理又不辨而可知。吾劝同道者，速把孽坑填平，急将两眼睁开，分其邪正，辨其是非，积德立行，以为长久之计。甚莫在迷城里作生活，漆桶里寻明珠也。
人类各有各的性命，别人的性命不能给我，犹如我的性命不能给别人，这种道理不辩就能明白。如果男子得到女子首经而能成道，为什么女子得男子首精不能长生？如果男子修道用女子，则女子修道也必用男子啊，这个道理也是不辩就能明白。我奉劝修道的人，赶快把孽坑填平，速速将两眼睁开，分清邪正，辩别是非，积德立行，才是长久之计。为什么在迷城里过生活，在漆桶里寻明珠啊。
伏炼九鼎
参同云：惟昔圣贤，怀元抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦。又古仙云：伏气不服气，服气须伏气；服气不长生，长生须伏气。此丹经要语，后人不知其义，事服食者用九鼎而炼药，作闺丹者度九女而采气。噫！九鼎之旨，岂铁鼎女鼎哉？若猜疑为铁鼎女鼎，是将祖师度世之天梯，变为酆都之路引矣。岂不可悲可伤！夫所谓伏食者，乃伏先天之气以实其腹，而非服饵金石草木之谓。所谓九鼎者，乃金丹九转，纯阳无阴之义，而非炉火换九鼎，闺丹用九女之说。
悟真说：惟昔圣贤，怀元抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦。又有古仙说：伏气不服气，服气须伏气；服气不长生，长生须伏气。这些丹经中重要的话，后人不知道其中的意义，练服气的人用九鼎来炼药，采女子经血的人度九女来炼气。唉！九鼎的妙诀，怎么会是铁鼎与女鼎啊？如猜测为铁鼎、女鼎，是将师祖度人的天梯，变为丰都的路引啊。怎么不令人悲伤！所说的服气，是服先天之气以充实丹田，而不是服食金石草木之类。所说的九鼎，是金丹九转，纯阳无阴之义，而不是炉火换九鼎，闺丹用九女的说法。
夫先天之气，视之不见，听之不闻，搏之不得，如露如电，来无踪，去无影，难得易失。至人以实形虚，以有形无，攒年至月，攒月至日，攒日至时。於此一时，夺三千六百年之正气，回七十二候之要津，伏此一点先天真阳，入於造化炉中，凝结为圣胎，是曰伏食。结胎以后，运天然真火，煅尽余阴，露出乾元面目，修就金刚不坏之物，名曰九转大丹，是云伏炼九鼎。此乃法身上事，从虚无中结就，并无男女等相，不干气质皮囊。故古仙云：鼎鼎原无鼎，药药亦无药。其所云炉鼎药物者，是借炉火烹煎之象，形容修炼金丹之法，而非实有炉鼎之说。
这种先天之气，看不见，听无声，抓不住，如露如电，来无踪，去无影，难得易失。修行高超的人，用实对应虚，用有对应无，日积月累方能获得。到那时，就能夺取三千六百年之正气，回七十二候之要津，伏藏这一点先天真阳，采入造化炉中，凝结为圣胎，叫做：伏食。结胎以后，运动天然真火，煅尽余阴，恢复乾元本来的纯真，修成金刚不坏之躯，名叫：九转大丹，也叫做：伏炼九鼎。这是法身上的事，从虚无中结胎成就，并没有男女等形象，与肉身没有关系。因此古仙说：鼎鼎原无鼎，药药亦无药。这里所说的炉鼎药物，是借炉火烹煎的形象，用来形容修炼金丹的方法，而不是实有炉鼎的说法。
夫金丹者，太极也。太极中含一气，一气动而生阳，静而生阴，动极则必静，静极则必动，阳极则必阴，阴极则必阳，阴阳互为其根，四象五行、八卦甲子、万象万物，即於此而生矣。此造化顺行之道。若欲尽性至命，则必夺造化，转生杀，逆五行，颠倒气机，复还混沌之一气，完成太极之本相，是岂有形之炉鼎能炼乎？所谓煅炼金丹之说，即完成太极之旨。
这个金丹，就是太极。太极中含有一气，一气动而生阳，静而生阴，动极则必静，静极则必动，阳极则必阴，阴极则必阳，阴阳互为其根，四象五行、八卦甲子、万象万物，就是从这里而生发，这是创造化育的顺行之道。如想尽性至命，则必须夺造化，转生杀，逆五行，颠倒气机，复还混沌的一气，完成太极的本相，怎么是有形的炉鼎能炼呢？所说的煅炼金丹之说，就是圆满太极的奥旨。
太极者，圆成之物；圆极必亏，故借修持以保全。太极本无亏，因阴阳而有亏。欲全太极，先调阴阳。阴阳混合，一气运转，复还当年浑然太极本相，是曰采药炼丹。因其药欲混化，故名混化药物者为鼎；因其药欲煅炼，故名煅炼药物者为炉；因其煅炼成真，经久不坏，故名之曰金丹。其实鼎炉金丹，皆假名托象，显露消息耳。名象尚且无，更何有女鼎炉灶之秽行邪事耶？噫！自从会得长生诀，年年海上觅知音；不知谁是知音者，试把狂言着意寻。
太极，是圆满成就之物。圆满了必然亏损，因此须借助修炼来保全。太极本来没有亏损，因为阴阳变化而有了亏损。想要圆满太极，先要调和阴阳。阴阳混合，一气运转，才能恢复原有的浑然太极本相，这个过程就叫做：采药炼丹。因为这些药物想要混合转化，因此，混合转化药物的空间就为鼎；因为这些药物须要锻炼，因此，锻炼药物的方法就为炉；因为药物通过锻炼能够纯真经久不坏，因此，名字叫做：金丹。其实鼎炉金丹，都是假名托象，显现泄露一些信息。名称和形象尚且没有，怎么会有女鼎炉灶的秽行邪事呢？唉！自从会得长生诀，年年海上觅知音；不知谁是知音者，试把狂言着意寻。
元关一窍
经云：道法三千六百门，人人各执一苗根；要知些子元关窍，不在三千六百门。特以此窍乃至元至妙之关口，生死在此分，圣凡在此别，为古今来祖祖相传之秘密，非等闲猜量而知。后世学人不遇真师，或认口鼻，或认眉间，或认顖门，或认百会，或认咽喉，或认夹脊，或认尾闾，或认心窍，或认黄庭，或认丹田关元气海。凡此等类，皆非元关一窍。
经中说：道法三千六百门，人人各执一苗根；要知些子元关窍，不在三千六百门。只是因为这个窍是至元至妙的关口，生死在此分，圣凡在此别，作为从古到今祖祖相传的秘密，不是常人猜测想象能知。后世学者不遇真师，有的认为是口鼻，有的认为是眉间，有的认为是囟门，有的认为是百会，有的认为是咽喉，有的认为是夹脊，有的认为是尾闾，有的认为是心窍，有的认为是黄庭，有的认为是丹田、关元、气海。凡此种种，都不是元关一窍。
夫元关者，无形无象，岂有定位？不色不空，焉有方所？若以方所定位目之，则为有形有象之物，即不得名为元关矣。盖此窍不着於幻身，亦不离乎幻身。不着幻身者，非一切有形之物；不离乎幻身者，非可於身外求也。即非身外物，又非身内物，则必有不内不外者存，是特有天机焉。
这个元关，无形无象，怎么能有定位？不色不空，那里有方位居所？如果以方位居所定位来看它，则为有形有象之物，就不能称为元关了。因为这个窍不存在于幻身，也不离开幻身。不存在于幻身，是指不是有形之物；不离开幻身，是指不能在身外求得。既不是身外之物，也不是身内之物，却必然有不内不外的物质存在，这是特别独有的天机啊。
所以古人不敢笔之於书，而又不敢秘而不言。喻之曰生杀舍、元牝门、龙虎坛、龟蛇窍、戊己门、生死关、刑德门、阴阳户、众妙门、希夷府、仙佛地、性命窍、元神室、虚无穴、威音国等等异名，无非明此一窍。紫阳云：此窍非凡窍，乾坤共合成；名为神气穴，内有坎离精。此语天机大露，其如人不能识，何哉？
所以，古人不敢用笔写到书上，而又不敢秘而不讲。就将其比喻为：生杀舍、元牝门、龙虎坛、龟蛇窍、戊己门、生死关、刑德门、阴阳户、众妙门、希夷府、仙佛地、性命窍、元神室、虚无穴、威音国等不同的名称，不过就是为了阐明这个玄窍。紫阳说：此窍非凡窍，乾坤共合成；名为神气穴，内有坎离精。这些话已把天机泄露，一些人却不能认识，这是怎么了？
悟元子今不惜两片皮，重为祖师传神写影，发其所未发，泄其所未泄，以神会之，以意契之，而告同人曰：此窍样如蓬壶，外小而内大，深不可测；非圆非方，黑白相符，幽明相通；其门高五丈，阔四尺，有门两扇，一开一阖，左有青龙蟠，右有白虎卧，上有朱雀飞，下有乌龟伏；恍兮惚兮，杳兮冥兮，其中有真人居焉，名曰谷神，号曰长生寿者；日食黍米粥，夜饮鸿蒙酒，有时唱清平，有时紧闭口，一呼则窍门开，一吸则窍门闭。故经云：谷神不死，是谓元牝；元牝之门，是谓天地根。乃生天生地生人之孔窍，成圣成佛成仙之家乡。
我今天不惜口舌，重新为祖师传神写影，阐发他们所未发，泄露他们所未泄，用神领会他们，用意契合他们，用来告诉同是修炼的人：这个窍的样子如同壶中蓬莱，外小而内大，深不可测；不圆不方，黑白相混，幽明相通；门高五丈，阔四尺，有门两扇，一开一阖，左有青龙蟠，右有白虎卧，上有朱雀飞，下有乌龟伏；恍兮惚兮，杳兮冥兮，中间有真人居住，名叫：谷神，字是：长生寿者；日食黍米粥，夜饮鸿蒙酒，有时唱清平，有时紧闭口，一呼则窍门开，一吸则窍门闭。因此，经中说：谷神不死，是谓元牝；元牝之门，是谓天地根。这是生天生地生人的孔窍，是成圣成佛成仙的家乡。
安炉立鼎在此，采药烹炼在此，结丹在此，脱丹在此，有为在此，无为在此，始终功用总在此。但此窍在四大不着之处，在寂寥虚无之境。有意求之不可，无心守之不得。修行人须要将此一窍，先当追求，真知灼见，方可下手采取天宝。若不知此窍，纵辛勤千般，劳苦万状，终无进益处。学者可不自勉自力，尽心穷理哉？
安炉立鼎在此处，采药烹炼在此处，结丹在此处，脱丹在此处，有为在此处，无为在此处，始终功用总在此处。但是，此窍与自然界没有关联之处，就在寂寥虚无之境。有意求索不可得，无心静守得不到。修行的人须要将这个玄窍，先行追求，有了真知灼见，才可以开始采取先天一气。如果不明白这个玄窍，纵然辛勤千般，劳苦万状，最终也不能精进功力。学者可以不自我勉励，尽心穷究内丹原理吗？
天罡消息
参同云：循斗而摇光兮，执衡定元纪。三丰云：运转魁罡斡斗標，煅炼一炉真日月，扫尽三千六百条。修真之道，须要知的斗罡消息，方能逆施造化，扭转乾坤，规弄阴阳，而不为阴阳所规弄也。
参同说：循斗而摇光兮，执衡定元纪。三丰说：运转魁罡斡斗標，煅炼一炉真日月，扫尽三千六百条。修真的方法，须要明白斗罡消息，才能逆使造化，扭转乾坤，掌控阴阳，而不被阴阳所掌控。
天罡者，乃北斗第七星，一名破军，一名摇光，一名標星，系北极之权臣；执生杀之衡，握造化之柄；运五行，推四时，生万物，为列宿之领袖，运气之枢纽。其任最重，其功最大。人得天地之正气而生，亦具此天罡之气；主宰生死，掌握性命，其功与天上之斗罡无异。知此者生，昧此者死。
天罡，就是北斗的第七颗星，又叫做：破军、摇光、標星，是大熊星座的重要组成部分；执生杀的评定，握造化的权柄；运转五行，推动四季，生化万物，为众多星宿的领袖，运化气机的枢纽。它的任务最重，作用最大。人获得天地正气而生，也具有这个天罡的气机；能够主宰生死，掌握性命，它的作用与天上的斗罡没有不同。明白这些的人长生，迷昧这些的人衰死。
但此罡星有先天后天之分，不可不知。后天之罡星，日行十二经络，融通一身血脉。炼罡气者，以人罡合天罡，内外一气，以避百邪。究之顾外失内，虚而不实，未益於彼，先伤於我。至於先天之罡星，与本来主人相亲相爱，君臣一心，并行不悖；及至元阳一破，先天入於后天，背主求荣，结连外寇，始而护我性命者，既而伤我性命，犹虎奔而寓於西，绝不相顾矣。
但是，这个罡星有先后天之分，不可不知。后天的罡星，每日行走于十二经络，融通一身血脉。炼罡气，用人罡合天罡，内外浑然一气，以避百邪。探究发现这种物质：顾外失内，虚而不实，没有益于彼，就先伤于我。至于先天的罡星，与我的元神相亲，君臣一心，并行不悖；直到元阳一破，先天进入后天，背主求荣，结连外寇，开始保护我性命的，继而开始伤害我的性命，犹如老虎奔向西方，绝情而不顾。
何则？罡星所坐者凶，所指者吉。因其不指於我而指於他。指於他，则生气在他，杀气在我。杀之不已，则我之性命倾矣。大修行人，求他家不死之方者，正以求取罡星所指之生气耳。取气之法，总不离乎罡星。罡星坐我家，则生气在他家；罡星坐他家，则生气在我家。是必移罡星坐於他家，方能有造。移罡之法，亦无难处，只要将他脚跟一扭，即便翻身回顾，归家认祖。这个天机，不着於声色，不落於空寂，不是自己有，不是身外求，现现成成，明明朗朗。
为什么这样？罡星所坐的方向凶，所指的方向吉。因为不指向我而指向他，指向他则生气在他方，杀气在我方。杀气不停，则我的性命就消尽了。大修行人，求他家不死方，就是求取罡星所指的生气。获取生气的方法，都离不开罡星。罡星坐向我，则生气在他；罡星坐向他，则生气在我。必须移动罡星坐向他处，才能有造化。移动罡星的方法，也无难处，只要将脚跟一扭，就可以翻身回顾，归家认祖。这个天机，不着於声色，不落於空寂，不是自己有，不是身外求，现现成成，明明朗朗。
世人遇而不识，每每当面错过，所谓破军前一位，誓愿不传人者此也。不传人者，非真不传，恐传之匪人，鬼神所不容耳。不容者，以其此事为天下希有之事，得之者生死自主，性命自由，天地不能役，阴阳不能拘，非大忠大孝者承当不起，非大贤大德者载负不得。君子得之固躬，小人得之轻命。而非一切旁门外道所可揣摸其一二。噫！悟之者立跻圣位，迷之者永劫沉沦。金蛤蟆，玉老鸦，认得真的是作家。其如人多不识罡星，何哉？
世人遇到而不认识，常常当面错过。这就是所说的：破军前一位，誓愿不传人。不传人，不是真的不传，是恐怕传给坏人，鬼神不容许。不容许，因为这个事为天下稀有之事，得到的人自主生死，性命自由，天地不能驱使，阴阳不能约束，不是大忠大孝的人担当不起，不是大贤大德的人承担不下。君子得到健康长寿，小人得到改变命运。而不是那些旁门外道，可以推测其中一二。唉！领悟的人能够立即登上圣位，迷惑的人永远在历劫中沉沦。金蛤蟆，玉老鸦，认得真的是作家。怎奈人们大多不认识罡星，这是为什么？
生杀刑德
阴符经云：天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。道德经云：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。然则杀虽伤生，而亦能卫生；刑虽伤德，而亦能成德；只在神而明之，存乎其人耳。夫人自有生以后，秉气质之性，受父母精血之气，加之识神历劫之尘，生平积习之污，一身上下尽皆阴气盘旋，只有一点阳气，秘在形山，隐而不现。
阴符经说：天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。道德经说：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。可是杀戮虽然伤害生命，却也能卫护生命；刑罚虽然伤损品德，却也能成就品德；心领神会，就在于个人的领悟。人自从有生命以后，秉赋气质的五行之性，收受父母精血之气，加上识神历劫的业缘，平日积累的污垢，一身上下都是阴气环绕，只有一点阳气，秘密蕴藏在心间，隐而不现。
古人所谓四大一身皆属阴，不知何物是阳精者是也。但一身虽阴，若未交后天，犹是先天用事，不能为害。大智者於此防危虑险，固济真阳，不为后天阴气所侵，则直超彼岸，刑杀之法，无所用之。所谓法以除弊，无弊则法莫施，此刑杀之所不用也。
古人所说的四大和身体都属于阴，不知道什么物质是阳的精华。但是身体虽然属阴，如果没有结合后天，依然是先天用事，就不能为害。大智慧的人从这里开始防危虑险，固济真阳，不为后天阴气所侵，就能直超彼岸，那些刑杀的法则，就无所可用了。所说的法则是用来破除弊端，没有了弊端则法则就不需要实施，这是刑杀的有所不用啊。
至於先天潜藏，后天用事，阴气俱发，通身是病；有已发者，有未发者；有历劫生根者，有现劫生根者；有出於天者，有出於人者；古怪百般，魔障万样；使无抑阴扶阳之法，化邪归正之术，则阴气日长日盛，必至消尽其阳，倾丧性命；是刑杀之所必用也。
至于先天潜藏，后天用事，阴气俱发，则通身是病；有已发的人，有未发的人；有历劫积累的，有现劫新造的；有出于天的，有出于人的；古怪百般，魔障万千；不用抑阴扶阳之法，化邪归正之术，则阴气日益增长，必然最终消尽阳气，丧失性命，这是刑杀的有所必用啊。
刑德生杀，四者相需。盖刑所以成德，德所以用刑；杀所以卫生，生所以救杀。倘只刑而不德，杀而不生，则刑杀过刻，必至和气有伤；倘只德而不刑，生而无杀，则生德无威，必至客邪潜入。是必生杀两用，刑德并行，斯无意外之患，不测之忧。夫刑杀者，所以化阴气；生德者，所以保阳气。阳气盛而阴气自退，阴气消而阳气自固，生杀刑德岂小补云哉！
刑德生杀，四者相互需要。刑罚因而能够成就品德，品德因而使用刑罚；杀戮因而能够卫护生命，卫护生命因而能够拯救杀戮。倘若只是行使刑罚不能成就品德，杀戮不能卫护生命，则刑杀错过时机，必然导致和气受到伤损；倘若只是行使品德而不刑罚，只卫护生命而无杀戮，则树立的品德没有威严，必然导致客邪潜入。必须生杀两用，刑德并行，才没有意外之患，不测之忧。这种刑杀，因而能转化阴气；这种生德，因而能保护阳气。阳气盛而阴气自退，阴气消而阳气自固，
修行人若如果明白刑德枢纽，知道生杀运用，则刑之德之，生之杀之，刑中有德，杀中有生，用刑以保德，用杀以扶生，逆来顺去，缓急进退，就无可无不可了，生杀刑德怎么是小补述啊！
上德下德
古经云：上德无为而无以为，下德为之而有以为。又云：上德者以道全其形，下德者以术延其命。是皆言上德下德，身分有别，而作运亦不同。盖上德者，体全德备，乾阳未伤之人。未伤者，是未伤先天之阳，非是未破后天之身。当乾阳具足之时，纯粹至精，浑然一气，五行攒簇，四象和合，宝物佳珍，件件具全。若无保守之法，则必阳极生阴，圆极即亏。知之者急求明师口诀，不待阴生，即用以道全形之法，运天然真火，炼尽一身阴气。用六而不为六所用，以成后天之功；阴尽阳纯，长生不死矣。
古经说：上德无为而无以为，下德为之而有以为。又说：上德者以道全其形，下德者以术延其命。这些都是说上德下德，但是，身份不同作用也不相同。这个上德是指体全德备，乾阳之气还没有伤损的人。没有伤损的人，就是没有伤损先天的阳气，不是没有破后天的幻身。当乾阳具足之时，纯粹至精，浑然一气，五行攒簇，四象和合，宝物佳珍，件件具全。如果没有保守的方法，则必然阳极生阴，圆极则亏。明白的人尽快求得明师口诀，无需等到阴气生发，就用以道全形的方法，运天然真火，炼尽一身阴气。用后天乾金而不为乾金所用，以成就后天来圆满先天。炼到阴尽阳纯，则长生不死了。
若夫下德者，自阳极阴生之后，先天已散，五行各分，四象不和，诸般宝物皆失，若以无为之道修之，犹如鼎中无种子，水火煮空铛，济的甚事？是必窃阴阳，夺造化，后天中返先天，则当年故物方能无而复有，去而又来，还我一个完完全全家当也。还其原物，命基已固，别立炉鼎，行无为之道，温养圣胎，十月气足，脱出法身，与上德者同归一途矣。
如果这个人属于下德，自从阳极阴生之后，先天阳气已散，五行各自分散，四象不和，这些宝物都已散失，如果以无为之道来修内丹，犹如鼎炉中没有种子，就是“水火煮空铛”，能做成什么事呢？务必窃阴阳，夺造化，从后天中返归先天，则当年的原有物质才能从无而复有，去而又来，还我一个圆满的乾阳之躯。复还了原有物质，生命的基础已经坚固，再重新开始，行无为之道，温养圣胎，十月气足，脱出法身，就与上德的人同归一路了。
后人不知何者为上德，何者为下德，乃直曰：精漏者为下德，精全者为上德。何其谬甚！夫交感之精，系后有之物，浊中之浊，岂可以此为凭证乎？至於十六岁破身之说，乃言二八一斤，阳极生阴，阴生而后精生，是就阴阳定论，不就岁数定论。如就岁数定论，世有十六岁而精通者，亦有未至十六岁而精通者，尤有过十六岁而精通者，此又何说？可知上德下德不在后天上讲究，而在先天中分别；先天全则为上德，先天亏则为下德，方是定论。
后人不明白什么是上德，什么是下德，就直说：精漏者为下德，精全者为上德。这是多么荒谬！这种交感之精，属于后天之物，是浊中之浊，怎么能以此为凭证？至于十六岁破身的说法，是讲两个八两是一斤，阳极生阴，阴生后而精生，是以阴阳来论，不是以岁数来论。世上有十六岁而精通的，也有没到十六岁就精通的，还有过了十六岁而精通的，这又怎么说？由此可知，上德下德不在后天上讲究，而在先天中分别；先天全则为上德，先天亏则为下德，就是这样来确定。
更有不明大道之流，乃曰命为重，性为轻，或曰性为重，命为轻，皆非也。夫性命必须双修，工夫还要两段。上德者不待修命而即修性，性了而命亦了；下德者必先修命而后修性，了命又必了性。了命者有为，了性者无为，有为无为之道，为上德下德者下手而设。若到大道完成，不但有为用不着，即无为亦用不着。
还有不明大道的一些人，就说命为重，性为轻，或说性为重，命为轻，这些都不对啊。因为性命必须双修，修炼需要两个阶段。上德的人，不用等待修命可以直接修性，性圆满了，命也圆满了。下德的人，必须先修命而后再修性，命圆满了，然后再圆满性。命的圆满，用有为之法，性的圆满用无为之法，有为无为之道，是为了上德和下德的人开始修炼而设置。如果修行到了大丹圆满，不但有为用不着，就是无为也用不着。
至於向上一着，别有妙用，又不在有无之例。若学者不知上德下德之说，而即求有为无为之旨，岂能知真有为真无为乎？不知真有为、真无为，不但性不能全，命亦不能保。性命之所以然处，全在上德下德处分别出来也。学者可不深究乎？
至于，再向上一个阶段，另有妙用，又不在有无之例。如果学者不明白上德与下德的说法，就求索有为无为的炼法，怎么能知道真实的有为、无为呢？不知道真实的有为、无为，不但性不能圆满，命也不能长存。性命的道理，全在上德与下德分辩出来，学者可以不深究吗？
有为无为
悟真云：始於有作人难见，及至无为众始知；但见无为为要妙，岂知有作是根基。此修真始终作用之法，后人不知有作是何说，或子午运气，或运转河车，或心肾相交，或任督相会，或聚气脑后，或气冲顶门，或调呼吸之气，或炼交感之精，或肘后飞金晶，或摇骨而摆髓，或吞日月之精，或服云霞之气，或炉火而炼金石，或御女而取闺丹，或炼天罡之气，或聚五脏之精，如此类者，千有余条，虽道路不同，而执相则一。以是为有为之道，失之远矣。
悟真说：始於有作人难见，及至无为众始知；但见无为为要妙，岂知有作是根基。这是修真从始到终的应用方法，后人不知道有作是什么说法，有的理解为子午运气，有的理解为运转河车，有的理解为心肾相交，有的理解为任督相会，有的理解为聚气于脑后，有的理解为气冲顶门，有的理解为调节呼吸，有的理解为交感之精，有的理解为肘后飞金晶，有的理解为摇骨而摆髓，有的理解为吞日月之精，有的理解为服云霞之气，有的理解为用炉火炼金石，有的理解为御女而取闺丹，有的理解为炼天罡之气，有的理解为聚五脏之精。如此一类有上千多条，虽然方法不同，而着相却是一样。以这些作为有为之法，错失的很远啊。
不知无为是何说，或守黄庭，或思顖门，或思鼻端，或观明堂，或守脐下，或思夹脊，或观空，或观心，或止念，或忘形，或默朝上帝，或鑑形凝神，或思神出壳，如此类者，千有余条，虽用心不一，而着空则同。以是为无为之道，错之多矣。夫着空执相，皆是在臭皮囊上作活计，破插袋上用心思，彼乌知圣贤大道不着於空，不执其相，有不空不色者在乎？所谓有作者，非强作强为。
不知道无为是什么说法，有的守黄庭，有的想囟门，有的想鼻端，有的观明堂，有的守脐下，有的想夹脊，有的观空，有的观心，有的止念，有的忘形，有的默朝上帝，有的鉴形凝神，有的思神出壳，如此一类有上千多条，虽然用心不一样，而着空则是相同。以这些方法作为无为之法，错失的很多啊。这些人着空执相，都是在幻身上下功夫用心思，他们能知道圣贤大道不着空、不执相，有不空不色的存在吗？所说的有作，就是不强作强为。
盖人自先天埋藏，性命不固，若不得栽接之法、返还之道，焉能延年益寿，完成大道哉？有为者，欲还其所已去，返其所本有；此系窃阴阳，夺造化，转生杀之道；先天而天弗违，后天而奉天时；鬼神不能知，蓍龟不能测，人焉得而见之？人不得见，则非一切执相之事矣。所谓无为者，非枯木寒灰之说。盖以真种不能到手，须假法以摄之；即已到手，则原本复回，急须牢固封藏，沐浴温养，防危虑险，以保全此原本，不至有得而复失之患。
因为，人从先天之气开始散失，性命就不坚固了，如果得不到栽接之法、返还之道，怎么能延年益寿，成就金丹大道？有为，是想要复归已经散失的能量，返还自己本来的所用。这是窃阴阳，夺造化，转生杀之道；先天之气不违背任何事物，后天之气顺应天时；鬼神不能知，蓍龟不能测，人怎么能够见得到它？人看不见，就不是一切着相的事了。所说的无为，不是枯木寒灰的说法。因为真种子不能到手，必须借假来摄取它。已经得到，就会恢复本元，要及时牢固封藏，沐浴温养，防危虑险，以保全这个恢复的本元，才不至于得而复失。
及其身外有身，神通广大，至诚前知，孰不知之？始则求其他家，终则保其我家，方是有为无为，知始始之，知终终之之妙旨，岂一切执相着空者所能窥其涯涘哉？学者若遇明师，先求其有为之道，后求其无为之道，更求其有无不立之道，则修真之事，方能大彻大悟，不至有头无尾，半途而废也。学者须宜勉力。
直到身外有身，神通广大，达到至诚境界，有了预知能力，谁能不知道呢？开始则求于他家，最终却保全我家，才是有为无为，知道始终的微妙法诀。怎么是一切执相着空的人能看的明白？学者如果遇到明师，先求学有为之道，而后再求学无为之道，再求学有无不立之道。这样做修真的事，才能大彻大悟，不至于有头无尾，半途而废，学者必须多加努力。
子午卯酉
古经云：不必天边寻子午，身中自有一阳生。又云：冬至不在子，卯酉诚虚比。则是子午卯酉，无一定之时，无一定之方。其所谓子午卯酉者，亦因理而强名之。盖一阳生为子，一阴生为午，阳与阴合为卯，阴与阳合为酉。在时为阴阳之生旺，在方为阴阳之中正。是以阴阳而定子午卯酉，非以子午卯酉而定阴阳。
古经说：不必天边寻子午，身中自有一阳生。又说：冬至不在子，卯酉诚虚比。这就是说子午卯酉，没有固定的时间，没有固定的方位。这里所说的子午卯酉，就是因阐述丹理而强行命名的。因为一阳生为子，一阴生为午，阳与阴合为卯，阴与阳合为酉。在时间就为阴阳生旺之时，在方位就为阴阳的正中。这是因为阴阳而定的子午卯酉，而不是以子午卯酉定的阴阳。
故当阳气方生，急须进阳，不可使阳气消耗，故曰子时进阳火；当阴气方生，急须退阴，不可纵阴气增长，故曰午时退阴符；阳进而至於中正，则阳气平和，此时宜休歇，须当以阴济之，庶无刚而过躁之患，故曰卯时宜沐浴；阴退而至於中正，则阴气平顺，此时宜止息，须当以阳济之，庶无柔而过懦之失，故曰酉时宜沐浴。三丰所谓遇子午专行火候，逢卯酉沐浴金丹者，正是此意。
因此当阳气开始生发，就及时采炼，不可以让阳气消耗，所以说子时进阳火；当阴气开始滋生，就及时停止采炼，不可以放纵阴气增长，所以说午时退阴符；进阳达到中正，则阳气平和，此时适宜止火，必须以降阴来调济它，才能没有过于刚燥的忧患，所以说卯时适宜沐浴；退阴达到中正，则阴气平顺，此时适宜停止降阴，必须以升阳来调济它，才没有过于柔弱的损失，所以说酉时适宜沐浴。三丰所说的：遇子午专行火候，逢卯酉沐浴金丹，就是这个意思。
后世旁门外道之流，不得真传，皆认天边子午卯酉之时，或子时守肾，午时定心，卯酉静坐；或冬至养阳，夏至抑阴，卯酉二月无为。噫！此乃天之子午卯酉，与我何涉？夫天有天之时，我有我之时，人秉天地之正气而生，一身即具天地造化，自有阴阳，何须求天地之阴阳？若求天地阴阳，不过是后天有形有象之阴阳，岂能复我先天至阳之气，超出乎后天阴阳之外耶？后天阴阳，皆顺行造化，有生有死，若执后天而修，终在五行陶冶之中，有时四大解散，一灵难留，未免又移他地，别寻住处矣。
后世的旁门外道之流，不得真传，都认作天体的子午卯酉之时，有的子时守肾，午时定心，卯酉静坐；有的冬至养阳，夏至抑阴，卯酉二月无为。唉！这是天体的子午卯酉，与我们有什么关系？天有天的时辰，我有我的时辰，人秉天地之正气而生，身体就具备了天地造化，自有阴阳，为什么要求天地的阴阳？如果求天地的阴阳，不过是后天有形有象的阴阳，怎么能复还我先天的至阳之气，超越后天阴阳之外呢？后天的阴阳，都是顺行造化，有生有死，如果执着于后天而修，终究在五行生克之中，到时魂飞魄散，一灵难留，难免又得迁移，另寻住处了。
独是子午卯酉，非可於身中求，亦非可於身外求，大抵在於虚无中求之方有着落。盖阳生者，非身之动，非心之动，非肾之动，亦非眼耳鼻舌之动，乃坤中孕震，后天中先天发现之谓；阴生者，非神之昏，非气之浊，非精之发，亦非声色香味触法，乃乾下藏巽，先天中后天忽来之谓。
唯独子午卯酉，不可以于身体之中求取，也不可以于身外求取，大致在虚空中求才有着落。这个阳生，不是身动，不是心动，不是肾动，也不是眼耳鼻舌动，是在坤（☷）中孕育震（☳），从后天中出现先天的说法；这个阴生，不是神昏，不是气浊，不是精泄，也不是声色香味的触动，是在乾（☰）下藏巽（☴），从先天中后天又忽然出现的说法。
至於阳进而归於中道，乃先天复其半也；阴退而归於中道，乃后天消其半也。进阳火，退阴符，阴阳相当，大小无伤，两国俱全，天地至中至正之道在是，圣贤精一执中之道亦在是。学者若能穷究到此处，修真窍妙，可以了了。其如人多将此四时错认，而不细心穷究，何哉？
至于进阳而达到中道，就是先天复还了一半；退阴而达到中道，就是后天消失了一半。进阳火，退阴符，阴阳相当，大小无伤，两相俱全，升降的中正之道在这里，圣贤的精一执中之道也在这里。学者如果能深入研究到此处，修真的窍妙，就可以明白了。有些人多将此四时错认，而不细心深入研究，这是为什么？
生死有无
易曰：西南得朋，东北丧朋。阴符经曰：生者死之根，死者生之根。此皆言生死之根，有无之窍。学人不达此理，皆以有呼吸之气谓生，无呼吸之气谓死。噫！以此为生死有无，差之多矣。殊不知人之生死，虽不离乎呼吸之气，而其根源并不在乎呼吸之气也。
易中说：西南得朋，东北丧朋。阴符经说：生者死之根，死者生之根。这都是说生死的根本，有无的妙窍。学人不明白这个道理，都以有呼吸为生，无呼吸为死。唉！以呼吸为生死有无，相差了很多啊。竟没有想到人的生死，虽然离不开呼吸，但是，根源并不在于呼吸之气。
人自有生以来，内藏先天精气神，以养法身，外得后天精气神，以长幻身；及至二八之年，后天用事，先天退位，顺行造化，阳气渐消，阴气渐长，而生死之根於此立矣。
人自有生命以来，内藏先天精气神，用来滋养法身，外得后天精气神，用来生长幻身；待到十六岁，后天发挥作用，先天退离主位，在顺行造化的作用下，阳气渐渐消退，阴气渐渐滋长，生死的依据由此开始建立。
自此日复一日，年复一年，阴气旺而阳气衰，正不胜邪；一日之间，千生万死，忽而阳气尽，阴气纯，其不归於大化者谁哉？至於婴儿孩提，犹未交於后天，而夭死者，是特所秉先天不足，阳气不生，日久自散耳。
从此日复一日，年复一年，阴气旺而阳气衰，正不胜邪；一日之间，有千生万死，忽然阳气散尽，阴气纯足，不能扭转生死的是谁呢？至于婴孩，没有交于后天就夭亡的，是秉赋的先天之气本来就不足，阳气不能生发，日久自然散失。
惟大修行人，知生死之关，明有无之窍，於生身受气之初，逆施造化，窃夺阴阳；既能扶阳气渐生，又能抑阴气渐化，更能使阳气长生而不死，阴气长死而不生，所谓死中求生，无中生有者此也。
只有大修行人，知道生死的关键，明白有无的玄窍，从采炼先天之气，逆施造化，窃夺阴阳；就能辅助阳气渐渐滋生，又能抑制阴气渐渐转化，更能使阳气长生而不死，阴气长死而不生，所说的死中求生，无中生有就是这样。
古仙云：识神生复死，元神死复生。又悟真云：须将死户为生户，莫执生门号死门。这生门死户，不在眼耳鼻舌身意，不在精神魂魄气血，不在五脏六腑，不在百脉三田，而在四大不着，太虚空谷之中。明明朗朗，现现成成，但人不下肯心，为世事所扰，为恩爱所牵，为财色所迷，以故当面不识，遇宝空过。
古仙说：识神生复死，元神死复生。又有悟真说：须将死户为生户，莫执生门号死门。这个生门死户，不在眼耳鼻舌身意，不在精神魂魄气血，不在五脏六腑，不在百脉三田，而在没有地火水风的太虚空谷之中。它明明朗朗，现现成成。但是人们不肯用心，为世事所困扰，为恩爱所牵拌，为财色所迷恋，因此，面对面也不能认识，遇到至宝却空手而过。
果是个中人，认定这个门户，稳着脚步，於生我处还其元，於死我处返其本，黑中生白，雄里怀雌，长生不死，有何难哉？但所谓生者，生其真身；死者，死其幻身。幻身不死，则真身难脱；真身不生，则幻身不死。生死不并立，真幻不同途。
如果是有根器的人，能够认定这个体系，通过循序渐进，于生我处还其元，于死我处返其本，从黑中生白，到雄里怀雌，直到长生不死，有什么困难啊？但是这里所说的生，是生化真身；死，是死亡幻身。幻身不死，则真身难脱；真身不生，则幻身不死。生死不两立，真幻不同归。
非若旁门外道，以幻身生死为真，以真身生死为假，以先天虚无之气为假，以后天呼吸之气为真也。学者若欲了生死，先穷其生死之理。生死之理既明，则能长生不死，则能无生无死。修道至无生无死，方是了却生死。庄子所谓摄精神而长生，忘精神而无生者是也。知生死知到此处，齐一生死，有无不立，大道可成矣。
不像那些旁门外道，以幻身生死为真，以真身生死为假，以先天虚无之气为假，以后天呼吸之气为真。学者如果想脱离生死，先要穷究生死的道理。生死之理既然明白了，就能长生不死。修炼到无生无死，才是了却生死。庄子说的：摄精神而长生，忘精神而无生就是这样。明白生死到这个程度，就能生死一统，有无不立，大道可以圆满了。
先后坎离
经云：别有些儿奇又奇，心肾原来非坎离。此中秘密可为知者道，难与不知者言。盖先天造化，无形无象，不着於有，不落於无，无形而能生形，无象而能生象，何得以心肾为坎离也？夫心肾者，乃后天有形有象之物，不但不是先天坎离，而并不是后天坎离，乃后天坎离之滓质耳。
经中说：别有些儿奇又奇，心肾原来非坎离。这里的秘密可以与有智慧的人说，难以与无智慧的人讲。这是先天造化，无形无象，不着于有，不落于无，无形而能生形，无象而能生象，为什么以心肾作为坎离？这个心肾，属于后天有形有象之物，不但不是先天坎离，也并不是后天坎离，是后天坎离的污浊物质。
所谓真坎离者，以水火言之：坎为水，离为火。然水中有真阳，火中有真阴；真阴真阳，乃乾坤健顺中正之气。故曰：坎离者，乾坤之继体；本来阴阳一气，因先天太极一分，而阴阳出。阴阳一出，乾与坤交，乾中之阳走於坤宫，坤中之阴入於乾宫，乾虚而为离，坤实而成坎，於是先天乾坤变为后天坎离。
所说的真坎离，用水火来说：坎为水，离为火。然而水中有真阳，火中有真阴；真阴真阳，是乾坤健顺的中正之气。因此说：坎离，是乾坤的继续承载。本来阴阳属于一气，因为先天太极一生二，而出现阴阳。阴阳一出，乾与坤相交，乾中之阳走入坤宫，坤中之阴入于乾宫，乾虚而为离，坤实而成坎，于是先天乾坤变为后天坎离。
离者，离去其阳也；坎者，坎陷其真也。离卦外阳而内阴，阳失其实，则外阳必系假；坎卦外阴而内阳，阴陷其真，则外阴必系假。阳亦不纯，阴亦不真，此后天坎离也。然虽外阴阳不真，而阳中所藏之阴为真阴，阴中所藏之阳为真阳。真阴藏於假阳中，真阳藏於假阴中，此后天中所藏先天之坎离。
离，就是乾离去了其中的一阳；坎，就是坤陷入了其中的一阳。离卦外阳而内阴，阳失去了内在充实，则外阳必然是假；坎卦外阴而内阳，阴陷落于内在虚空，则外阴必然是假。阳也不纯，阴也不真，这就是后天坎离。然而，虽然外在的阴阳不真，但是，阳中所藏之阴为真阴，阴中所藏之阳为真阳。真阴藏於假阳中，真阳藏於假阴中，这就是后天中所藏的先天坎离。
先天后天皆不关乎心肾。后世学人，不但不知先天，而并不知后天，只认心肾坎离为真，或以男女为坎离，大错大错。夫人之坎离，犹如天之日月，天之日月来往，推运四时，生长万物。人之坎离动静，调合神气，卫持性命。天之日月并无方所，人之坎离岂有定位？但人自交后天，顺行造化，假者用事，真者潜藏，先天为后天所蔽，不能自出，以故有生有死，不能长生而不死。
先天与后天，都与心肾没有联系。后世的学人，不但不知道先天，而且也不知道后天，只是认为心肾为坎离，为真阴阳，或者以男女为坎离，都大错特错。人的坎离，犹如天上的日月，日月来往，能够推动运转四时，生长万物。人的坎离运动，能够调合神气，卫护性命。天上的日月没有方位居所，人的坎离怎么能有定位？但是，人自从进入后天，就开始顺行造化，假阴阳用事，真阴阳潜藏，先天被后天所蒙蔽，生命不能自主，所以就有生有死，不能长生而不死。
惟大修行人，知的先天坎离，又识的后天坎离，於后天中返先天，於常道中行仙道。取其坎中先天真阳之气以填於离，取其离中先天真阴之气以归於坎，则坎离后天之阴阳亦浑化而返其真，仍是乾坤相合，阴阳一气，太极圆成之物。
只有大修行人，明白先天坎离，又认识后天坎离，从后天中返归先天，从常道中逆行仙道。采取坎中先天真阳以填补于离，采取离中先天真阴以归还于坎，则坎离后天的阴阳，通过混合化为真阴阳，这仍然是乾坤的相合，阴阳浑然一气，太极圆满成就。
先天气，后天气，得之者，常似醉矣。古仙云：一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。则心肾无阳精，不是真坎离，又可知矣。
先天气，后天气，得之者，常似醉了。古仙说：一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在于玄关一窍。就是说心肾没有阳精，不是真坎离，这就能明白了。
至於先天大道，尤有借阴以藏阳，借阳以退阴之坎离，别有秘密，不在先天后天之列。噫！神而明之，存乎其人，坎离岂易知哉。
至于先天大道，还有借阴以藏阳，借阳以退阴的坎离，另有秘密，不在先天后天之列。唉！心领神会，就在于个人的领悟，坎离怎么容易明白啊？
炼己筑基
吕祖云：七返还丹，在人先须炼己待时。紫阳云：若要修成九转，先须炼己持心。参同云：初正则终修，幹立未可持。然则欲修金丹大道，非炼己筑基不能。独是炼己筑基，不是两事，乃是一理。筑基不在炼己之外，炼己即在筑基之中，非炼己之外再筑基，筑基已毕又炼己。
吕祖说：七返还丹，在人先须炼己待时。紫阳说：若要修成九转，先需炼己持心。参同说：初正则终修，幹立未可持。然而，想修金丹大道，不炼己筑基就不能成功。这个炼己筑基，不是两件事，却是一个理。筑基不在炼己之外，炼己就在筑基之中，不是炼己以后再筑基，筑基完毕又炼己。
所谓炼己者，以用功言；所谓筑基者，以固气言。炼己纯熟，则还丹可望；筑基坚固，则神室稳当。炼己筑基，岂小事哉？吕祖三次还丹，炼己不熟也；紫清半夜风雷，筑基不固也。二公者，乃神仙中之耳目，教门中之领袖，工夫不到，犹不方圆，而况他人乎？
所说的炼己，是以作用功效来说；所说的筑基，是以巩固内气而言。炼己到纯粹成熟，则还丹就有希望；筑基坚固，则身体健康。炼己筑基，怎么能是小事？吕祖炼了三次还丹，都是因为炼己不成熟；紫清半夜被风雷影响，都是因为筑基不坚固。他们两个都是神仙中的佼佼者，教门中的领袖，功夫不到也不能成就，何况他人呢？
何谓炼己筑基？己者，私欲也，有我也，有己也；基者，实地也，根本也。人之所以不得成道者，因其有我有己也。一有己我，私心满怀，不能脚踏实地，千魔百障，蔽塞灵窟，步步阻滞，事事糊涂，六贼豺生，七情朋党，丧其良心，伤其真性，摇动本命，神昏气浊，无往而非，妄念邪心，尚欲进德修业，以成大道，能乎否耶？
什么是炼己筑基？己，就是私欲，有我，就有己；基，就是实地，是根本。人之所以不能成道，就是因为有我、有己，一旦有了自我，就会私心满怀，不能脚踏实地，千魔百障，蔽塞灵窟，步步阻滞，事事糊涂，六贼豺生，七情朋党，丧其良心，伤其真性，摇动本命，神昏气浊，无往而非，妄念邪心，就这样还想着进德修业，成就大道，能不能行呢？
祖师教人先须炼己筑基者，是欲人在实地上下功夫，自卑登高，由浅及深，用渐进之功也。夫人自有生以来，幻身带父母精血之气，藏历劫识神之阴，又受后天五行之气，内外纯阴，只有一点阳精隐而不现，正不胜邪，邪蔽其正，若非将内外阴气，煅炼退去，阳精如何返出？此炼己筑基之功不可缺也。
师祖让人先要炼己筑基，是想使人脚踏实地来用功，从低处逐步登高，由浅而入深，用循序渐进的功夫。一个人从有生命以来，幻身载有父母精血之气，隐藏历劫识神之阴，又受后天五行克泄，内外纯阴，只有一点阳精隐而不现，正不胜邪，被邪蒙蔽，如果不将内外阴气，通过锻炼退去，阳精怎么返回出现？这个炼己筑基的功夫不可缺少啊。
试明炼己筑基之要：惩忿窒欲，炼己也；心灰意冷，炼己也；忘情绝念，炼己也；富贵不淫，贫贱不移，炼己也；不贪名利，不恋声色，炼己也；损己利人，虚心请益，炼己也；众善奉行，诸恶不作，炼己也；志念不退，勇猛精进，炼己也；主心一定，至死无二，炼己也。
下面试着阐明一下炼己筑基的要点：克制愤怒，抑制欲望，是炼己；心灰意冷，是炼己；忘情绝念，是炼己；富贵不淫，贫贱不移，是炼己；不贪名利，不恋声色，是炼己；舍己利他，虚心请教，是炼己；众善奉行，诸恶不作，是炼己；志向坚毅，勇猛精进，是炼己；决心一定，至死不渝，是炼己。
牢固阴精，不伤神气，筑基也；全身放下，物我皆空，筑基也；以天地为怀，以万物为体，筑基也；幽隐不欺，暗室无亏，筑基也；虎兕不怕，威武不屈，筑基也；生死不顾，疾病不忧，筑基也。
巩固阴精，不伤神气，是筑基；全身放下，物我皆空，是筑基；以天地为怀，以万物为体，是筑基；幽隐不欺，暗室无亏，是筑基；虎兕不怕，威武不屈，是筑基；生死不顾，疾病不忧，是筑基。
炼己筑基，两不相离，能炼己即可筑基，能筑基即是炼己。归到实处，炼己筑基，一而已。若能炼己筑基，工夫到时，还丹可结，大丹可修。噫！筑基时须用槖籥，炼己时还要真铅。炼己筑基岂易事乎？
炼己与筑基，两者不能分离，能炼己就可以筑基，能筑基就是炼己。落到实处，炼己筑基，就是一件事。如果能够修行炼己筑基，功夫到了一定程度，还丹就可以结，大丹就可以修。唉！筑基时须用槖籥，炼己时还要真铅。炼己筑基怎么是件容易的事呢？
内外侣伴
经云：混沌七日死复生，全凭侣伴调水火。又云：托心知，谨护持，照应炉中火候飞。特以修持大道，全要侣伴相应，而后可以有为。倘侣伴不当，或无侣伴，一己孤阴，动必有凶，何能窃阴阳而夺造化乎？夫二人同心，其利断金；三人同志，足以防危。侣伴乃性命所赖，道德所藉，修真者始终不可或离者也。
经中说：混沌七日死复生，全凭侣伴调水火。又说：托心知，谨护持，照应炉中火候飞。因为修炼到了上乘环节，就要有侣伴相应，以后才可以行有为之法。倘若伴侣不适合，或者没有伴侣，自己一人孤修，一行动就有凶险，怎么能窃阴阳而夺造化？二人同心，其利断金；三人同志，足以防危。伴侣是性命的依靠，道德的寄托，修真的人始终不可以脱离啊。
但侣伴不一，有内侣伴，有外侣伴。外侣伴者，知音道伴，乃生死相托，患难相扶，有善则劝，有恶则规，同心合意，彼此资益，共修大道者也。
但是，伴侣也不一样，有内侣伴，有外侣伴。外侣伴，就是知音同道，生死相托，患难相扶，有善则劝，有恶则规，同心合意，相互助力，共同修行大道的人啊。
内侣伴者，乃西南坤方不死之人。负刚烈之气，具正直之体，抱果断之才，掌生杀之权，握生死之柄，除邪扶正，赏善罚恶，转祸为福，逢凶化吉，内魔不得生，外魔不敢侵，所以护性命，运造化者。在神为灵官，在宿为天罡，在方为金星。大修行人，以此为侣伴，同心合意，托以性命，则性命可全；委以造化，则造化可逆；开天门而闭地户，留人门而塞鬼路，用杀机而求生机，颠倒阴阳，直有可必。
内伴侣，就是丹田内的金婴。具有刚烈之气，具有正直之体，抱果断之才，掌生杀之权，握生死之柄，除邪扶正，赏善罚恶，转祸为福，逢凶化吉，内魔不得生，外魔不敢侵，所以能够护卫性命，转运造化。在神为灵官，在宿为天罡，在方为金星。大修行人，以此为侣伴，同心合意，托付以性命，则性命可全；委任以造化，则造化可逆；开天门而闭地户，留人门而塞鬼路，用杀机而求生机，颠倒阴阳，内伴侣的作用必不可少。
故外之侣伴，或可以无，内之侣伴，决不可少。倘内侣伴一失，则性乱命摇，心迷神昏，先天失而后天发，出生入死，魔障百端，无所不至。故修道以结同心侣伴为第一着。但同心侣伴，人最难识，其本体无形无象，无声无色，无背无面，恶化则为夜叉，善化则为菩提。变化无端，隐显不测，人皆当面错过，不肯认真，因此日远日疏，与我隔绝。若有知音者，忽的寻着，结为同心，行住坐卧，须臾不离，更得外之侣伴，共相劝勉，内外共济，还丹大丹，俱可成就。
因此，外伴侣可以没有，内伴侣决不可以缺少。倘若内伴侣一旦缺失，就会性乱命摇，心迷神昏，先天失而后天发，出生入死，魔障百端，无所不至。所以，修道以结同心侣伴为第一个事，但是，同心的伴侣，人们最难识别，人的本体无形无象，无声无色，无背无面，恶化就为夜叉，善化就为菩提。变化无端，隐显不测，这个人都当面错过，不肯认真，因此日远日疏，与我隔绝。如有知音的人，忽然找到，结为同心，行住坐卧，时刻不离，结合外面的侣伴，共同勉励，内外共济，还丹和大丹，就都可以成就。
但内侣伴固难，外侣伴亦不易，苟非有大功大行，大福分，大缘法者，不能两全。修真志士，宁失其外侣伴，不可无内侣伴。内侣伴所以成法身，外侣伴所以护幻身。法身事重，幻身事轻。长春真人云：病即教他病，死即教他死，至死一着，抱道而亡；即此轻幻身，重法身之谓欤。学者可不知之乎？
但是，内伴侣固然难找，外伴侣寻也不易。如果不是有大功德，大福分，大缘法的人，不能两全。有志修真的人，宁失外侣伴，不可无内侣伴。内侣伴能够成就法身，外侣伴能够护卫幻身。法身事重，幻身事轻。长春真人说：病即教他病，死即教他死，至死一着，抱道而亡。这就是轻幻身，重法身的说法，学者可以不知道吗？
尽心穷理
易曰：原始反终，故知死生之说。孟子曰：始条理者，智之事；终条理者，圣之事。盖圣贤大道，有始有终，有本有末。知其始，明其终，究其本，穷其末，方能从头至尾，大彻大悟，有往有利。倘一事不明，即一事有迷；知之不真，即行之不通。学者必须穷其理，而后可以行其理，致知力行，缺一不可。
易中说：原始反终，故知死生之说。孟子说：始条理者，智之事；终条理者，圣之事。这是圣贤大道，有始有终，有本有末。知道开始，明白终结，追查本源，研究经过，才能从头至尾，大彻大悟，有往有利。倘若有一事不明，就有一事的迷惑。明白的不真，就行持的不顺畅。学者必须穷究大丹原理，而后可以行使大丹原理，知行合一，缺一不可。
其理为何理？即天地造化之道也。造化之道，有体有用，有始有终，其间阴阳迭运，消长互更，变化无端；然其最要处，总在一气；一气总不外乎虚无。这个枢纽子，非色非空，非有非无，不可有心求，又不可无心得，难描难画，难思难议，顺之则生人生物，逆之则成仙成佛；性命於此寄，生死於此出；悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦。穷理者即穷此理也。穷透此理，方能行得此理。
这些理论是什么原理？就是天地造化之道。造化之道，有体有用，有始有终，其间阴阳交替运行，消长互相作用，变化万千。然而，这些道理的要点就是，都是一气的作用，一气来源于虚无。这个枢纽，非色非空，非有非无，不可有心求，又不可无心得，难以描绘，难以思议，顺行生人生物，逆行成仙成佛。性命寄于此道，生死从此道而出。领悟的人能够立即登上圣位，迷茫的人万劫沉浮轮回。穷理就是穷究这个大丹之理。悟透大丹之理，才能行使大丹之理。
但此理有火候，有工程，有权变，有迟速，有急缓，有收放，有隐显，有方圆，有盈亏，有止足，有等等作用；先须明其道，次要知其法。道法两用，性命双修，方是无上一乘之道。一乘之道，乃脚踏实地之道。脚踏实地之道，须要循序渐进，不得躐等而求。
但是，这些丹理有火候，有工程，有权变，有迟速，有急缓，有收放，有隐显，有方圆，有盈亏，有止足等作用，先要明白这些丹理，然后再行采炼方法。道法两用，性命双修，才是最高的一乘之道。一乘之道，就是脚踏实地之道。脚踏实地之道，就需要循序渐进，不能超越修炼次序来获求。
何为循序渐进？积德立行为第一着，炼己筑基为第二着，以铅制汞为第三着，铅汞相投为第四着，温养还丹为第五着，大药发生为第六着，服食金丹为第七着，凝结圣胎为第八着，以汞养铅为第九着，抽铅添汞为第十着，防危虑险为十一着，胎完止火为十二着，九年面壁为十三着，脱胎出神为十四着，乳哺婴儿为十五着，别安炉鼎为十六着，神化不测为十七着，打破虚空为十八着。以上皆修道之要着，圣功之全能。果於此等处认得清白，打的透彻，有始有终，力行不殆，性命可了。
什么是循序渐进？积德立行为第一，炼己筑基为第二，以铅制汞为第三，铅汞相投为第四，温养还丹为第五，大药发生为第六，服食金丹为第七，凝结圣胎为第八，以汞养铅为第九，抽铅添汞为第十，防危虑险为十一，胎完止火为十二，九年面壁为十三，脱胎出神为十四，乳哺婴儿为十五，别安炉鼎为十六，神化不测为十七，打破虚空为十八。以上这些内丹修炼要点，整个过程都以全备。如果从这里能够认识的明白，领悟的透彻，有始有终，致力于修炼不懈怠，性命就可以圆满。
但世上学人，认假不认真，不肯尽心穷理，轻视性命。未曾入门，便要升堂。未尽人事，便想仙道。自己不出一力，便要他人真宝。略不如意，稍着苦恼，即便退步，半途而废，委之无缘。如此举止，何能近圣贤门墙？夫圣贤之学，穷理尽性至命之学也。其理精微，其义幽深，蓍龟难测，鬼神莫知，非一言半语可以了悟，苟非下数十年穷理死工夫，不能揣摸其一二；非积德立行，勇猛精进，一意不回，不能感动乎真师。
但是，世上的学人，认假不认真，不肯尽心穷理，轻视性命。未能入门，就要升堂。未尽人事，就想成仙。自己不出一力，就要他人真宝。略不如意，稍着苦恼，就会退步，半途而废，确实是没有道缘啊。这些行为，怎么能近的了圣贤的门墙？因为圣贤的学问，就是穷理尽性至命的学问啊。道理精微，意义幽深，蓍龟难测，鬼神莫知，不是一言半语可以明白，如果不下数十年穷理的功夫，不能揣摸其一二。不是积德立行，勇猛精进，一心一意，不能感动真师。
若个丈夫，以性命为一大事，夙夜不懈，极深研几，穷神知化，有时苦尽甜来，福缘忽到，磕着撞着，将往时无头无尾，一切疑团，如冰消瓦散，始知的生平心思不是错用。
如果是个大丈夫，就以性命作为人生大事，日夜不懈，精研深究，穷神知化。到时苦尽甘来，福缘一到，顿悟法理，就知道平生的大志没有错用。
可叹世之学人，不思性命之事为何事，不推性命之道为何道，糊涂学道，糊涂修道，妄想一步登天，立地成圣。无怪乎为盲师时师所误，而终在鬼窟中作生涯也。试观世之一技一艺，亦必细心久学而后成，况此生死大事，为天下稀有之事，岂能容易而知乎？
可叹世间的学人，不思考性命这件事是什么事？不推究性命之道是什么道？糊里糊涂学道，糊里糊涂修道，妄想一步登天，立地成圣。难怪被盲师、时师所误，而自始至终在鬼窟中过生活。试看世间的一技一艺，也必须细心长时间学习才能成功，况且这种生死大事，天下稀有的事，怎么能容易知道呢？
昔我仙留老师初在蜀川参学，来往於白石归清之间十有余年，未得究竟，后到汉南，以师事红沟道人，其志愈坚，其行愈苦，八九年间，总无会心处。后游甘肃阜兰阿干镇，得逢余丈人，机缘相投，始明大道。以仙留老师，志诚学道，功行异人，落魄江湖三十余年，方能闻的香风，彼一切痴迷汉，朝学而欲夕得，昨学而欲今得者，何其愚哉？
从前，我开始跟从仙留老师在蜀川参学，来往于白石归清之间，有十余年，没有彻底明白。后来到了汉南，师从于红沟道人，志向更加坚定，修行也更加艰苦，八、九年的时间，总是没有领悟。后来云游到甘肃阜兰阿干镇，遇到余丈人，机缘相投，开始明白大道。从仙留老师开始，志诚学道，功行如同异人，落魄江湖三十余年，才得以领悟真谛。一些痴迷的人，早晨学道，晚上就想成就，昨日学道，今日就想成就，这怎么不是愚蠢啊？
吾劝同道者，立不朽志，存长久心，除妄想念，重性命事，穷造化理，死心踏地，一层层剥进，剥去一层进一层，直剥到道之骨髓处，方见的大地尘沙，尽是珍宝，信步走去，头头是道，大彻大悟，通前达后，一往直前，何患性命不了，大道不成耶？
我奉劝同是修道的人，立不朽志，存长久心，除妄想念，重性命事，穷造化理，死心踏地，一层层递进，修好一层进一层，直至修到道的精微处，才能见到大地尘沙都是珍宝，信步走去，头头是道，大彻大悟，知前预后，继续修行，怎么担心性命不能圆满，大道不能成就呢？
原文引自：中国哲学书电子化计划书库
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