『导读』闵一得（1749—1836），为清代著名道士，原名思澄，号小艮，派名一得，别号懒云子，世为吴兴望族，龙门派第十一代传人。闵一得约于乾隆末年辞官归吴兴，以三教同修隐居金盖山四十余年，于道光十六年年仙逝，是乾隆嘉庆年间江南全真龙门派最有影响人物之一。闵一得启龙门派方便法门——嗣龙门，提倡神仙与忠臣孝子不二，出家与在家、出仕与入山各随方便的思想，使龙门派更加世俗化，在龙门派发展史上可谓史无前例。闵一得内丹实修以修性为主，性中兼命，也兼言命术，其说不同于历代丹家。闵一得著述颇丰，著有《金盖心灯》八卷、《古书隐楼藏书》、《道藏续编》等，以上诸书皆是研究明清道教内丹学的重要参考资料。
《泄天机》一书，又名：金液大还直指。文中详细叙述了阴跷采炼、黄中之道、活子时、采药火候、卯酉周天等前人未发之秘，专心读来可谓石破天惊。嗟夫！天机尽泄，斯秘何言，金丹至此，大白于世矣。
神人泥丸李翁口授 无名氏述 闵一得重纂
至道药物，固是三才。而生成妙义，不外二五。凡人下手，总以神充气足入门，神充气足，真精乃生，真精发生，气神乃保。盖以精竭则神飞，神亡则气散。而气自心生，精由身出。识此妙义，还返圣功，不过身心混化。则此生成至道，不外乎此。
修道最好的药物，就是精、气、神。生化形成的玄妙真义，不超出坎离。世人开始下手，总要以神充气足作为入门，神充气足，真精才能发生，真精发生，气与神才能保全。所以，精竭则神飞，神亡则气散。而且气从心生，精从身出。能够认识其中的妙义，修炼返还的功夫，不过就是身心的相互作用和转化。通过修炼成就丹道，超越不出这些方法。
泥丸氏曰：气属天，精属地，神则属人。盖以人禀二五之精而成，则人即天地，天地即人。故完天地之道，法天象地，不外一我。其法惟何？心如天之清，身如地之宁。克清克宁，即天即地矣！
泥丸氏说：气属于天，精属于地，神则属于人。所以人禀赋坎离的精华而形成，所以人就是天地，天地就是人。因此，圆满天地之道，效法天地，不过是还原真我。这个方法怎么做呢？内心如同天的清灵，身体如同地的安宁，就是天与地啊！
从而大还，学造自然而已。造极之诀，不外至诚无息焉尔。其得无息者，学承二五之精故，故尔泥丸氏曰：学惟至诚无息，乃得金液大还。
因此修炼还丹，就是学习造化的方法，把握自然规律而已。造化的最终诀窍，不过是最为真诚的无息（虚空大定）而已。能够获得无息的人，是因为在学道中，承受了坎离精华的缘故，所以，泥丸氏说：学道只有至诚无息，才能获得金液大还。
然非自内自外，先哲谓自虚无是也。盖言道本至虚，体本至无，则知金液大还，还自道体也，学循道体，是即太上所谓识得一，万事毕也夫！
然而，获得无息不是从体内，也不是从体外，先哲说是从虚无中而来。这是因为大道本来至虚，道体本来至无，由此可以知道金液大还，就是还归大道的本体，学习仿照大道的本体，就是太上所说的：识得一，万事毕。
闵小艮曰：谨按是书，书名篇目，洵出神人口授，乃体其文，决非口述原本。定经后人参杂，故都玉石错砌，不以增删。误后非细，爰纂神人口授太虚诚斋玄论，成章於左，惜未经证先哲，录以待证高明云。
闵小艮说：引用论述写的这本书，书名以及篇目，确实依据了神人的口授，才写成这些文章，但绝对不是口述的原文。定稿后还须后来学人参读评论，为避免原意错乱，不要再增删内容。不细致就会贻误后学，于是编辑神人口授的太虚诚斋玄论，编成章节于后，可惜没有经过先哲的勘正，记录在这里等待高明的人来验证吧。
闵一得谨序并识
筑基全凭橐龠
凡人神生於精，精生於气，五气融充，发为营卫，补益阴阳，化为精髓。然或体流则精泄，若人不知保惜道体，则精流而髓从，渐渐耗竭矣。
世间的人，神生于精，精生于气，五行之气融合充沛，生发为营卫之气，补益阴阳，化为精和髓。然而，随着身体的成长变化，精就开始耗泄，如果不知道保护爱惜用来修道的身体，则精流失而髓也会流失，就会渐渐的消耗枯竭了。
凡今世人，无不下手於既破之后，则其下手也，必先立基。其立基也，必自调心始。心调气和，则可冀造真息。真息也者，盖即南华之踵息，泥丸谓为胎息之由。而籍意引，未造自然。一成胎息，则直与天地合德，而中无容心处。呼则随呼，吸则随吸，一如橐龠。吸吸呼呼，循环不息，是谓真息。真息既调，意到即现，阖开自如，不假意念，只须依法开接。
凡是当今的世人，无不是开始修炼于身体破败之后，这时开始修炼，必须先筑基。筑基，必须从调心开始。心调气和，则有希望造就真息。真息，就是庄子讲的踵息，泥丸称为胎息的来源。行功依托意念和导引，不能使造化归于自然。一旦炼成胎息，则直接与天地合德，而且其中没有容纳私心之处。呼就随呼，吸就随吸，如同风箱一样。吸吸呼呼，循环不止，就是真息。真息既然能够调伏，意识一到就能出现，开合自如，不用借助意念，只要依照方法开通即可。
上下鹊桥，微以胸膈撑开，将心中之气，降下少腹，存於坤宫中极，谓之虚心实腹。两手将肾茎并阴囊，兜捧使热，若举更妙，令我之阳气发露，则天地之阳气方应，得招摄入我身中也。切不可着意於彼，拨动欲念，欲火一炽，原阳乱动，反被天地消受我身阳气而去矣，故尔只要心息相依而已。
在上下鹊桥之间，稍微用胸膈撑开，将心中之气，降入小腹，存于下腹部中极穴处，就是虚心实腹。两手将肾茎并阴囊，兜捧用中指敲动使其发热，如果微微阳举更妙，使身体内阳气开始萌发，则天地之间的阳气就能感应，获得招摄进入身体之内。切记，不可刻意于这个事，如果发动了欲念，欲火一旦旺盛，体内原有阳气乱动外泄，反而被天地吸收了身体内的阳气。因此，行功时只需要心息相依就可以了。
泥丸氏曰：学於此际，用意存养，且须听降禁升，迨到丹田火炽，两肾汤煎，约经九息，乃以意引，穿闾后透，自得五龙捧圣之验。然有破脊烧关撒壁入脑声势，切戒惊惶，而忽洞府瞥启，得有闻所未闻，见所未见。尤戒眷恋，寂守久之，但觉下降得有甘露霈洒，咽不胜咽，由重楼达降阙，加得凉趣袭心，安泰难状，迟忽坠下，变若汤倾，而觉遍体冲和。功造此后，人道尽矣。续事仙道，可无躐等之弊。
泥丸氏说：练功到这个时间，要用意存养，只需任凭下降而不升，等到丹田火炽，两肾汤煎，大约经过九次呼吸，就用意识引导，通过尾闾向后穿透，自能获得五龙捧圣之验。然而，其间会有破脊烧关、撒壁入脑的声音和动感，切勿惊慌，而后忽然洞府很快开启，得以见到闻所未闻、见所未见的景象。此时，更要戒除眷恋，在寂静中意守一段时间，只觉得有丰沛的甘露下降，咽不胜咽，从重楼直达绛宫，心中一片清凉，安然泰若难以形容，过一会忽然坠下，变作如同一盆热水倒下，从而感觉遍体气机冲和。行功到此以后，人道的修炼就完成了。有了这些基础，再继续修行仙道，就不会有急功近利的忧患了。
仙道维何？乃於阳生之际，法用天目，照於阴跷，但随真息阖辟，微微吸动阴跷，随息起伏，行造若亡，自觉尾闾之前，启有灵窍，现觉窍内飕飕然，如磁吸针，天地之真气，入於阴跷，升从脊前心后夹缝中，直达泥丸。学须存留，约至三五息，听下华池，降由重楼下阙下丹田，两地均须存留约有三五息。又至阴跷，吸接后息所入之气，而须大存九息，始听上升。此后行持，一听自然，盖已得寓升降於阖辟之中也。
仙道怎样修炼？就是在一阳生发之时，运用天目，观照于阴跷，只需要随着真息开合，微微配合呼吸，吸动阴跷部位，随着呼吸不断起伏，在行功似忘非忘之际，自觉尾闾之前，有灵窍开启，马上感到窍内有清凉冷风吹动，如同磁铁吸针，天地之间的真气，不断进入阴跷，从脊前心后夹缝中上升，直达泥丸宫。学人炼到此处须存留片刻，大约经过三、五次呼吸之后，任其自然下降进入华池，继续下降从重楼到下腹部的下丹田，经过这两个位置时，都须要存留三、五次呼吸的时间。而后又行至阴跷，吸收真息所吸入的真气，此时须要延长存留约九次呼吸的时间，再次开始任其自然上升。在此以后的练功，全都顺其自然，此时已经能够把升降融入开合之中了。
泥丸氏曰：如是行持，不计遍数，造至循环无端，迨到二气相停，惟觉遍身融畅，然其初得，或有四肢若山石，而身若木墩者，乃我身中伏阴之气，见此阳气攻击欲去，故有此沉重幽爽之状。片晌阴尽，清快难名，向后每一行持，火足身轻，神悦美好之景，日进日增，元阳渐茂，元气冲和，化身中阴垢而为元和之精，化心中凡焰而为真一之气。髓固精凝，永无渗漏妄泄之患，基址坚实，丹家外户具矣。是云身不动也，然身不动之义，不但精固，即涕汗津液七般俱无，即见可欲而不动。且经所谓精足不思淫，皆主身不动而言也。
泥丸氏说：就这样练功，不用计算次数，炼到往复回旋没有终始，等到升降二气都已停息，只觉得遍身暖和舒畅，然而这是初次显现功效，或者还有四肢如同山石，而身体如同木墩的人，这是我们身体中伏藏的阴气，见到阳气攻击想离去，所以有这种沉重又幽爽的状态。经过片刻时间阴气散尽，身体清爽畅快，以后每一次练功，能量越发充足，身体轻爽，神悦美好的景象，日益增进，元神渐盛，元气冲和，转化体内阴气而成为元和之精，转化心中妄想邪欲而成为真一之气。髓脉坚固，精气凝结，永无渗漏妄泄的忧患，基础坚固充实，炼丹的外在条件就具备了。这就是所说的身不动啊，身不动的意义就是这样，不但精气坚固，涕、汗、津液、七情都不再有，就是见到引发欲望的事也不会动。而且经中所说的精足不思淫，都是指身不动来说的。
闵小艮曰：丹家理气，原有三道，曰赤，曰黑，曰黄。赤乃任脉，道在前，心气所由之路，心色赤，故曰赤道，而赤性炎上，法必制之使降，则心凉而肾暖；黑乃督脉，道在后，肾气所由之路，肾色黑，故曰黑道，而黑性润下，法必制之使升，则髓运而神安。原斯二道，精气所由出，人物类以生存者，法故标曰人道，丹家医家详述如此。
闵小艮说：内丹中的炼气，原来有三道，一道叫做赤，一道叫做黑，一道叫做黄。赤就是任脉，道在前面，是心气所经之路，心气颜色为赤，因此叫做赤道，而且赤的五行之性炎上，行功必须能够调制使其下降，则心凉而肾暖；黑就是督脉，道在后面，是肾气所经之路，肾气颜色紫黑，因此叫做黑道，而且黑的五行之性润下，行功必须能够调制使其上升，则髓运而神安。原本人体有赤、黑二道，精、气都是从这里而出，人体依靠这些才能生存，在修炼中因此标为人道，丹家和医家就是这样详细论述的。
黄乃黄中，道介赤黑中缝，位在脊前心后，而德统二气，为阖辟中主，境则极虚而寂，故所经驻，只容先天。凡夫仙胎之结之圆皆在斯境，虽有三田之别，实则一贯，法故标曰仙道。然为先哲宝秘，故尔丹书充栋，鲜敢备述，周秦迄明，法皆口授，而受必三更盟授。
黄就是黄中，道介于赤与黑的中缝，位置在脊前心后，能够统帅赤黑二气，为开合中的主宰，所处环境极虚而寂，因此从这里经过或驻守的，只能涵容先天之气。常人的结胎和圆胎都在这个环境中进行，虽然有三个丹田的区别，其实都是一个道理，在修炼中因此标为仙道。然而仙道却一直被先哲视为至宝，秘而不宣，因此丹经无数，少有人敢详细叙说，从周秦直到现在，修炼仙道的法诀都是口授，而且传法必须在三更盟誓才能相授。
先师太虚翁曰：授而笔之书者，始自蓬头尹氏，我师泥丸神人也。然亦不过略示端倪者，盖以心性未明，后凡体踞，而质禀好奇且躁，兼之世多外道，总以闻见开导，此与道体显背，何论其他。得今肃读是篇，抹煞赤黑，迳述黄中，天机仍未直泄，得何敢隐？不为补述，辜负神人，爰为补述成章，见者谅之。
先师太虚翁说：传授这些方法用笔写成书的人，开始于蓬头尹氏，以及我的老师泥丸神人。然而，也不过是略示端倪，因为人多心性未明，后天禀性占据身体，而性情好奇且急躁，加上世间诸多外道，总是用听到或看到的来教人，这些都背离大道的本体，何况还有其他的一些人事。一得现在认真阅读了这篇文章，文中淡化赤黑，直接详述黄中，但是天机仍然没有直泄，一得为什么还敢隐藏？不写这些补述，就会辜负了神人，于是补述成章，见到的人多谅解吧。
炼己须用真铅 金水铸剑采先天
己者土也，土者意也，即至诚无妄真意是也。心属火，妄想情欲，皆属后天，炽灼奔驰，难以遏灭，必得先天水中真金，元阳真精一点，方能绝其凡焰，变成真意，丹家所谓黄中黄庭，而又谓之金鼎神室，故能有方无方，无体而体者。
己就是土，土就是意识，就是至诚无妄的真意。心属火，妄想和情欲，都属于后天，炽热奔驰，难以阻止消除，必须获得先天水中真金，用元阳真精一点，方能灭绝这些妄想邪欲，转变成为真意，这就是丹家所说的黄中、黄庭，又被称为金鼎、神室，因此能够有方而无方，无体而有体。
按前筑基之始，己备炼己，而有相须妙用。但前以汞投铅，炼铅产金，在人身为炼形，资养真精。至此节方是以铅投汞，水火既济，在人身为炼精化气，而成金丹神室也。
按着前面筑基的方法，就已经具备了炼己，而且具有相互促进的妙用。但是前面是以汞投铅，炼铅产金，在人体为炼形，资养真精。到这一节才是以铅投汞，水火既济，在人体为炼精化气，才能成就金丹神室。
秘诀：在阳举之时，即活子时，急宜采取，然活子时，亦有先天后天之不同，悟真所谓两般作用是也。若见可欲，有触动念起者，乃后天人心，从欲念至者也。此时只用追摄法，上下关按定，安体静心，垂帘下照阴跷转尾上升，鼓动橐龠，迳透虚空，则其念自灭，其欲自熄，此虽阳气，内带欲火，倘住泥丸，而无点化之法，则后来积聚数满，必致喷顶坐化。
秘诀：在阳举之时，就是活子时，要迅速用适宜的方法采取。然而活子时，也有先天与后天的不同，就是悟真所说的两般作用。如果见到有引动情欲的事物，因触动而起了邪念，就是后天的人心，是依从欲念而产生的活子时。此时，只需用追摄的方法，把上下关卡按定，安体静心，垂帘下照阴跷，用意识将外肾向尾闾扭转，配合吸气，则邪念自灭，情欲自熄。此时所采之气虽为阳气，却内带欲火，倘若停驻泥丸，没有点化的方法，则集聚到一定程度，必然导致从顶门喷出而坐化。
救法：须用天目，自绕泥丸，用意左旋三十六转，右旋二十四转，少停，则此阳气，亦自化为寒泉，而下入绛宫，并即散归脉络矣。静坐片时，亦得小补。若乃先天活子时，或半夜子时，或丑寅时，静极生阳，身中凡阳真气，应天地之阳气而发，不由情念气触而生，乃天心真一元阳之气也。
救法：必须用天目内观，自行围绕泥丸，用意识左旋三十六转，右旋二十四转，稍停片刻，则此时的阳气，也自然化为寒泉，从而下降进入绛宫，并且即刻化散归入脉络之中，再继续静坐一会，也可以获得小补。如果是先天活子时，或者半夜子时，或者在丑寅时，静极中生发一阳，身中的凡阳真气，感应天地的阳气而生发，不是通过情欲邪念而生，这就是天心真一元阳之气。
然此时，有经有度，不得太过不及。不及，则火未极而金不现，若采之，乃火也，则药销铄而无用。太过，则金化水而成质，若采之，乃水也，秽浊而害事。故经曰：铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。
然而此时，也有火候的要求，不得太过和不及。不及，则火候没有到最大而金不现，如果采取，就是阴火，就使药物消逝而不能作用。太过，则金化为水而成为有形，如果采取，就是阴水，秽浊而对修炼有害。因此经中说：铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。
须以识金水平分，冬至子半，天心无改，万物未生之际，其阳坚极。阴跷与尾闾，有虫蚁蠕动之状，乃其候也，急用手诀，缓提谷道，并提小便，鼓动橐龠，则吾身之真气，遂引天地之阳气，从尾闾飕飕而入，随橐龠巽风升上泥丸，定观不动，则斯阴阳二气，化为玉露，下洒绛宫，此液一点，凡焰全消，而元气出现，与之相交，入於黄中，结成一块死朱，称之为己也。
必须能够明白金化为水的临界点，冬至与正子时，就是天道往复不变，万物未生之际，此时阳气极其坚实。在阴跷与尾闾之间，出现有虫蚁蠕动的感觉，就是适宜的火候。迅速用手掐诀，缓缓提肛，并提外肾，配合呼吸，则使体内的真气，随即引动天地间的阳气，从尾闾飕飕而入，随呼吸上达泥丸。定心内观不动，于是阴阳二气，化为玉露，向下洒入绛宫。经此液一点，妄想邪欲全消，元气从而出现，与之相互交融，入于黄中，凝结成一粒紫红色丹珠，就称之为己。
然经曰：分明一味水中金，则知丹家始终，只此一物一事。按前止言橐龠，至此炼铅金，生真精，言产铅金中之水，用以制火为土也。而功夫尚属操持，故称炼己。炼己以后，则真土已就，乃采天地之气，化土生金，而成乾阳金液之丹。此药所以有浅深，而各以境殊也。
然而，经中说：分明一味水中金，则知丹家始终，只此一物一事。按前面只说呼吸，到这里就讲炼铅金，生真精，说产铅金中的水，以及用以制火的意识。这时的行功还属于有意识的操作，因此，称为炼己。炼己成熟以后，则真土已获成就，就采炼天地之气，化土生金，从而成就乾阳金液之丹。这些药物之所以有浅有深，是因为各个阶段的境况不同啊。
得药方施烹炼抽添 火候不忒方为陆地神仙
烹者，阳烹；炼者，阴炼。得药必在活子，乃身中一阳来复之时，二候所得之大药也。自下手筑基炼己，俱有采药之功，此又重出发明者，前之采药，为修鼎炉，今之采炼，用成还丹也。
烹这个事，就是阳烹；炼这个事，就是阴炼。得药必须在活子时，就是身中一阳来复（☳）之时，二候（☱）所得到的大药。从开始筑基炼己，都有采药的功夫，在此又重提这件事，前面的采药，是为了健全身心，现在讲的采药，是用于成就还丹。
必俟夜半清静之子，天机自动，外阳举时，谓之天人合发，未可便采，还须用意助之，谓之进阳火，直至龟眼圆睁，龙身直竖，正是火候。只用意目，普照下田，意乃真意，目则天目也，嗣必田现黍珠，内外二气，觉相引从，从微至着，自觉真气愈吸愈来，关窍之间，如蚁蠕动，胸腹颈背，真光隐现，此是真金气满，天癸正生之时也，急须采之。
必须等到夜半清静的子时，天机自然发动，外阳上举之时，叫做天人合发。此时不可随意采取，还须要用意念推助，叫做进阳火。至到龟眼圆睁，龙身直竖，就是适宜的火候。只须用意目，普照下丹田，意就是真意，目就是天目，继续修持丹田必然出现丹珠。内外气机，不断的相互吸引依从，从微弱到显著，自会感觉真气越吸越来，关窍之间，如蚁蠕动，胸腹颈背，真光隐现，这就是真金气满，天癸正在发生之时，必须迅速的采取。
乃用武火，提小便，摄谷道，掀少腹，开橐龠。少顷，便觉此药自化真气，随即用意后导，自必飕飕升透，乃是由督达脑，抵镇而止，镇乃人镇，顶谷是也，此骨成自落地以后，一身生气升成之物，上应天镇，天镇也者，五星之中星，大地精华升结之星。辰位天罡之主，光照则生，光注则化。照乃普照，注则入注。造化赖以生成，至人假以结蜕者，今则假以会罡合任而前降，乃由天目，分经池柱，下停绛阙。池则上池，人口是也，柱乃鼻柱，山根是也。
此时就用武火，提外肾，摄谷道，引小腹，配合呼吸。片刻时间，就觉得此药已自然转化为真气，随即用意识向后引导，必然有气飕飕向上升透，就是从督脉直达脑中，到镇就可停止，镇就是人镇，就是顶谷（囟门）部位，这里的头骨形成于出生之后，是身体生发之气上升而形成。向上应和天镇，天镇就是五星中的中星，是大地精华升腾凝结之星。意识是天罡的主宰，光照则生，光注则化，照就是普照，注就是入注。创造化育有赖于此才能生成，至人假借此处以完成脱壳。现在却是假借用以交会罡星和任脉从身前下降，就从天目开始，分散经过池柱，下降停止于绛宫。池，就是上池，就是人口，柱是鼻柱，就是山根。
法於抵镇，即脑迎星，星乃天镇，迎以化凡而返先。至要要用，故必数之九息，非有留恋而然，盖俟元阳气化甘露，分随罡镇，霈下池阙，此一露也，清凉香美，玄用无穷，而其霈随罡镇，更有玄义。
运功到达天镇的位置，就是脑迎星，星就是天镇，迎的作用就是转化凡俗而返归先天。极其重要的要点：务必停留到九次呼吸，不是为了留恋，是需要等待元阳之气化为甘露，分散随从天罡、天镇，如大雨般下降到天池、绛宫。这一种甘露，清凉香美，妙用无穷，而这种随从天罡、天镇的炼法，更有玄妙的意义。
泥丸氏曰：有形之露，随罡点阙，无形之露，随镇归黄，故凡露由鹊桥，下停绛阙者，概籍口咽，乃得经楼抵关，而有阴阳清浊之别，至人於此，乃以阴浊存化血液，流行脉络，以其清阳融落中黄，与我元气交接，随同真意，即於中宫，左上右下，自小至大，顺运三十六转，又於右胯，右上左下，自大至小，逆旋二十四转，止於中宫之中，谓之卯酉周天。
泥丸氏说：有形的甘露，随从天罡点化绛阙，无形的甘露，随天镇归入黄中。因此，凡性的甘露从鹊桥，下降到绛宫的，一概凭借了口咽，才得以经重楼到达，所以有阴阳清浊的分别。至人在这里，就用阴浊存化为血液，流行脉络；用清阳融合落入中黄，与体内元气交融相接，随同真意，到达中宫。然后，左上右下，自小至大，顺运三十六转，又於右胯，右上左下，自大至小，逆旋二十四转，而后，停止于中宫之中，就叫做卯酉周天。
静坐片时，或起或睡，任意施事，不必追寻落在何处，住於何地，惟觉融化於虚静不着之中，亦为神息胞胎真气之实际，方其得药升降，定觉周身畅美，切忌贪着，一或染着，立变凡后，为祸非细。法於事后，只守真息，浮游规中，不得外求，如此日采日炼，至於爻满铢盈，三田充足，两肾汤暖，气海火炽，玉液浮空，大药将生，即须入圜，候结产婴，以臻天仙大道。谨秘谨秘！
静坐片刻后，可以起身也可以入睡，可任意选择，不必追寻落在何处，住于何地，只觉融化于寂静虚空之中，这也是神息胞胎中真气的实际情况，这样就能获得药物的升降。此时，必定感觉周身畅美，切忌贪恋，一有贪恋，立刻变成凡俗后天，为祸不小。行功到了后面，只需安守真息，意识止于规中，不得外求。就这样日采日炼，炼至爻满铢盈，三田充足，两肾汤暖，气海火炽，玉液浮空，大药将生，就须要圜室闭关，等候缔结仙胎、产生金婴，以成就天仙大道。这些炼法要谨慎，要保密！
再求大药证金仙 火候修持九转
大药者，金液大还，天仙之大药也。即悟真所谓学仙须是学天仙，惟有金丹最的端是也。前药乃外真铅，是谓外金丹，又名玉液还丹，地仙之药物也。玉液既满，急宜入圜，寂俟金液产生，点化元神，结成圣胎，点化元气，凝为神宝。
大药，是金液大还，修炼天仙的大药。就是悟真中所说的：学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。前面采炼的药物属于外真铅，就是所说的外金丹，又名玉液还丹，是修炼地仙的药物。玉液还丹既然已经圆满，就要迅速进入圜室，在寂静中等待金液产生，点化元神结成圣胎，点化元气凝为神宝。
须择名山福地，筑立圜室。高低明暗适宜，用志心道友三人卫护。房中设平榻一张，四面帏帐，上悬明镜，左右插剑，床下镇雄黄三斤，上置蒲团，并混元衣一领，起臀一个，余外不安一物於前，四维安列八卦，须择吉奏达上帝。
必须选择名山福地，建筑设立圜室。高低明暗适宜，要有诚心的道友看守护功。房中设平榻一张，四面帏帐，上悬明镜，左右插剑，床下镇雄黄三斤，上置蒲团，并准备混元衣一领，坐垫一个，除了这些不要放置任何物品，四面安放排列八卦，必须选择吉日奏达上帝而启用。
入圜静坐，无为无着，一意规中，身如槁木，跏跌端坐，昼夜不间，只存胎息，神气相抱，不出不入，如在母腹，外人视之，宛同不省人事，是乃归根复命，金液产生之际，有或七日十四日，甚有二十一日者，志友护卫，不可暂离，大戒音扰，尤忌声惊，盖以学者斯时，神休应谷，音触则觉，声触则惊，觉虑出定，养功失矣。
进入圜室静坐，无为无相，一意固守规中，身体寂然不动，昼夜不停，只存胎息，神气相抱，不出不入，如在母腹之中，外人看来，如同不省人事，这就是归根复命，金液就要产生之时。有的人或者需用七天、十四天，甚至有人需用二十一天，诚心道友护功，不可有短暂的离开，必须戒绝杂音的干扰，尤其忌讳突发高声的惊功。因为学者到这个时间，识神已渐入虚空之中，杂音触发就会觉醒，高声触发就会惊遽，在惶恐不安中出定，培养内丹的功效就损失了。
惊则神散，祸莫大焉，泥丸故曰：外护一职，生死系之。学者得此，内必现月一轮悬於西，又现日如悬於东，寂而守之，两轮必相吞吐，旋竟合璧，悬於谷前，长春有言曰：学於斯时，全赖知音志友，从旁谛审寂守，但得学者眉间，一放光明，须即通知，无劳声达，第以音传，学自神会，应用心罡，引镇眷注，则神自休谷，自得感生大药，随罡合元，融成珠若也。
惊恐则神散，没有比这再大的祸患了。泥丸因此说：在外面护功这个职责，关系到生死。学者到这个阶段，内景中必能现出圆月一轮悬于西方，又现出白日悬于东方，寂静中似守非守，两轮必然相互吞吐，在旋转中最终合璧成一，悬于面前。长春真人曾说：学到这时，全靠诚心道友，从旁边仔细守护，只要学者眉间，一放光明，必须即刻通知，不再用语言传达，只用声音相传，学者自能领会，静心怡神，引气灌注，则神自然入于虚空，自能获得感应生发大药，随罡合元，融合成一粒丹珠。
学造此境，已与太虚神通气贯，无复三界六合可分。盖即丹经金归性初之候，而珠即神宝也，神宝即金仙也。神宝既得，还须加行十月温养，谨持九转，始得胎完珠化，身证圣婴。
学者的造化到此境地，已与太虚神通气贯，无再有三界六合可分。这就是丹经讲的金归性初之候，而丹珠就是神宝，神宝就是金仙。神宝既然已经得到，还须要增加十月温养，谨慎修炼历经九转，才能获得胎完珠化，身证圣婴。
然此温养、此火候与前不同，前有抽添升降之别，此则一意规中，如春沼鱼，如百虫蛰，吸聚元阳，灵气不散，招摄太虚，培育元精。此一步也，全仗罡镇两星，刻时葆照，而功法不外若存若亡、勿忘勿助焉。
然而，这里的温养和火候与前面不同，前面有抽添升降的区别，这里则是一意静守规中，如春池之鱼，如百虫蛰藏，吸聚元阳，灵气不散，招摄太虚，培育元精。这一步，全依仗天罡、天镇两星，时时刻刻，保持普照，而行功方法就是若存若亡、勿忘勿助。
泥丸氏曰：意不可散，意散则火冷，念不可起，念起则火炎，二俱伤胎，切宜详慎。如此一年，实则九月之功，故谓之九转。一年除二八两月，不用火功者，非撒手抛空，竟置膜外，只如无心照顾，不复加意耳。
泥丸氏说：意不可散，意散则火冷，念不可起，念起则火炎，两者都能损伤丹胎，一定要仔细谨慎。这样行功一年，实则获得九个月的功效，因此称为：九转。一年中的二、八两个月，不用运行升阳火，不是停顿练功，去做别的事情，只是如同无心照顾，不需再施加意念了。
然退火则水潮清静之象，乃沐浴之候，灌溉黄芽之时，此法只以结丹日，为十一月冬至节，算至九十日，候即沐浴一节，为二月节，月以结丹之日为初一日，至八月二十三沐浴一节，至次月一日，又为十二月初一日也，则以结胎之时，至第四时为卯，第十时为酉月也，以此活法，温养沐浴，九转火足，气候圆满，婴儿欲动。
然而，退火则是水潮清静之象，是沐浴的阶段，就是灌溉黄芽之时。此法只用来结丹的时间，为十一月冬至节开始，计算到九十日，这个阶段为沐浴一节。交二月节令，月中结丹日为初一，到八月二十三为沐浴一节。到次月的一日，再到十二月初一，就用作结胎的时间。到第四个月时为卯，第十个月时为酉。用这种灵活的炼法，温养沐浴，九转火足，气候圆满，婴儿就要活动了。
还宜自问，曾否到返还功纯，如后凡悉化悉销者，自必动定一如，驻世升遐，惟其所愿，盖已即身即世、即地即天，与道合真，何有出入升降高下远近凡圣乎哉！倘或凭运而通而化而结而圆，先少后多，未能融化此身，则必预放金光一团，悬於顶上虚际，名曰意珠，上应镇星者。
还应当自问，曾经是不是到了返还功纯，如果后面修炼圆满的人，自然能够动定一样，驻世与升天，只随自己所愿，因为身、世、天、地都已与道合真，哪里还有出入、升降、高下、远近、凡圣啊！倘若或者凭借运气而成就，前面付出的少，后面得到的多，未能融化此身，则必然预先放出金光一团，悬於顶上虚空，名字叫做：意珠，这就是上应镇星。
太虚氏曰：镇为天罡罡主，为坤地真元气升而结，光照则生，光注则化，人物赖以生成者，位在中天，按即五星之中星，高出日月诸星之上。我师泥丸氏曰：於人身，按即卤门盖骨，此一骨也，人身生气所聚结，成於落地之后，吕神谓为人镇。
太虚氏说：镇为天罡的罡主，为大地纯真元气上升而结，光照则生，光注则化，人物赖以此而生成，位置就在中天，就是五星的中星，高出日月诸星之上。我师泥丸氏说：在人身，就是卤门盖骨。这块盖骨，为人身生气所聚结，形成于人落地之后，吕神称为：人镇。
其华金阙，谓为意珠，太上用以卫婴者，学人不可不知。倘得药过早者，用於圣婴既育未壮之时，假取是珠悬於顶上虚际，以补平时还返未纯、识神未化功夫，祛除诱侮，不致被魔吞食耳。
它的光华就是黄金阙，称为：意珠，太上用来护卫婴儿，学人不可不知。倘若得药过早的人，用于圣婴既育未壮之时，用意采取这颗悬于顶上的意珠（白阳），用来补益平时还返未纯、识神未化的功夫，弥补不足，才不至于被魔幻所困扰。
已详正阳末后一着，正阳有言，学造婴成，谈何容易，然，而分阴未尽，必有身识勾引外魔朋比串侮，法惟退隐道体，苟或先少后多，则惟混入意珠，自融自化自造，内外冰释，久久身等古佛也。
已经详细叙述了正阳仙翁的最后一招，正阳说过：学习造化炼成金婴，谈何容易，就是这样，而且分毫阴渣未尽，必有身识勾引外魔干扰，炼法只有退隐道体，如果能够先少后多，则就能混入意珠，自融自化自造，内外冰释，久久此身等同古佛。
太虚曰：意珠足珍如此。然而历祖传经，鲜有备述者，尚因此法，为救下士性根未彻而设，如性光早定者，末后无须此法故也。
太虚说：意珠是如此值得珍惜。然而，历代师祖传经，少有人详尽叙说，就是因为这个方法，是为救渡下士性根没有彻底纯粹而设置，如果性光早已圆满的人，最后则不须要这个方法，就是这个原因啊。
随将我身透入，珠随包覆我身，内融外洽，销化后凡，自然淘净，学士惟自存虚寂寂虚以化之。已而闻见胥泯，到得寂无所寂，真常得性，自与还返功纯一般。此禀受有不同，入手有各别，安行利行，功成则一，造物毫无容心焉。是故证贵自审，乃有留形之驻世，所以尽性正以致命而圆志耳。
立刻引意珠透入体内，意珠随即包覆我的全身，内融外和，销化后天凡质，自然而淘洗干净，学者只有保持虚无寂静而转化阴渣。继而听闻所见都已消失，达到寂无所寂，真常得性，自然就能与返还功夫纯粹一样了。人的禀赋有不同，入手的方法各有区别，通过循序渐进，积功累德，最终获得的圆满都是一样，天地造化没有偏心啊。因此，金丹大道还需要自己来验证，就有了留形与驻世，所以，通过完善人的本性就能使生命获得圆满了。
闵小艮曰：我侪修道，一生精勤，只为证升，稍或迷昧，前功尽去，今按是篇，削删口授，详述世传，果何心哉？爰故删削其述，详为补述师授，并述师训以注以证者，以见神人确有所授，非无根无蒂云尔。
闵小艮说：我们修道的人，一生精勤，只为验证生命的升华，稍有迷惑不明，前功尽失。现在写这篇文章，删除了口授原文，详细叙述了祖师所传，到底是什么心思？我之所以删除口授原文，详细补述师祖传授的方法，一并叙述师训用以注解和论证，足以看出神人确实有所传授，不是没有依据，没有来由的叙说。
九年面壁绝尘缘 始合神仙本愿
欲了本愿，无过面壁一宗，是盖行於得圆未化时也。泥丸氏曰：是西圣教外别传，启自薄伽筏帝，达摩承之，於是现身东土，乃有九年之面壁。自是千百年来，两地人承，鲜识宗旨。而率皆为了性了命，岂知初祖来时，一生性命，行已极圆，故能乘苇飞渡，此明征也。
想要完成返本归元的宏愿，不过是面壁这一件事，就是行功于获得圆满还没有化身之时。泥丸氏说：这是西方圣人的教外别传，开始自薄伽筏帝，达摩继承了这种炼法，于是现身东土，就有了九年面壁。自从千百年来，两地的人都继承了鲜明的宗旨，而应用这个方法都是为了性了命，怎会知道禅宗初祖刚来时，一生性命、功行已极其圆满，所以能乘苇飞渡，这是明证啊。
而仍行夫九年面壁者，特示震旦至人，共行即身即世、即世即心，而功必以面壁入门，是以世治愿始圆耳。其法备於吕祖《三尼医世功诀》，而行乘色身未脱时，故有乘此生年月日时之训。
而仍然行使九年面壁这件事，是为了特别示现给东方的至人，共同行使即身即世、即世即心。而功效必须用面壁来入门，因此，在世间的宏愿才能圆满。这个方法就记录在吕祖的《三尼医世功诀》中，而且行功要借助色身没有脱离之时，因此有“乘此生年月日时”的训诫。
吾宗乃全真，全真末后大着，指此步也。是以道凭行进，功赖德圆，故有三千功八百行之积。然以在下匹夫，功由何积，行由何圆哉。惟此别传，不劳丝力，不费一钱，只与造化一心，即身以理，但具恒诚而无息，行无不验，功无不圆，其诀至简至易，盖惟致如天之清地之静而已。
我的宗脉属于全真，全真最后的大招，就是指的这一步。因为道凭借行功才能进步，功依赖积德才能圆满，所以要有三千功八百行的积累。然而平常之人，功从哪里积，行从哪里圆？只有这个教外别传，不劳丝毫力气，不费一个铜钱，只要与天地造化一心，当下自身既能融入大道，获得永恒而进入无息，修行没有不验，功德没有不圆。这个法诀最为简易，只须要如同天地般清静即可。
是以心即天也，身即地也，而神即人也。如是体之，何须身外求治乎哉。然，皆天机也，古哲未之汇泄，泥丸氏泄之。余承而述，故仍以泄天机名之。
因此，心就是天，身就是地，而神就是人啊。有了这样的体会，何必再到身外寻求治理方法。是的，这都是天机啊，是古代先哲没有广泛传播，没有泄露的方法，却被泥丸氏泄露了。我是继承而叙述，因此，仍然用泄天机来命名了。
闵小艮曰：《医世》一宗，律宗之枕秘，向惟口授。是书不述，似出谨慎。然既详述篇目，理应略述端倪，如或不信此理，请读《碧苑坛经》。得承师训，谨补述之。
闵小艮说：《医世》一书，是律宗的秘传宝书，向来只有口授。书中不做详述，似乎出于谨慎。既然详述了篇目，就理应简略叙述一些线索，如果不信文中所述的丹理，请读《碧苑坛经》。一得承蒙老师的训诫，谨慎的补述了这些。
道光癸巳年七月七日后学闵一得谨识。
原文引自：国家「八五」重点图书出版计划项目
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