修炼是道家的常用术语，一般指修心炼身，修心就是修性，炼身就是修命，修炼也就是性命双修。因为释家以修性为主，则多用修行这个词，就是为了把修性获得的成果，体现在社会行为方面，倡导日行一善，众善奉行。儒家则是强调修身，就是所谓的“修身以道，修道以仁。”通过修身而能够“兼济天下”，成就至仁。由此不难发现，儒释道三家之修，虽然异路却是同归，虽然异法却是同理。三家之修没有层次的区别，只有修炼阶段呈现特点的不同。
对修炼阶段进行准确划分，不是一件容易的事，因为涉及到了身心两个方面，法有顿渐，理有简奥，修炼个体也有资质的差异。因此，只能从诸家修炼有共性的环节作为切入点，综合修炼阶段的特点做以简述，以期使修炼爱好者，通过对修炼阶段概略的了解，确定阶段目标，精进不懈，早日功成。
从广义修炼划分
把修炼进行广义的划分，可以分为练身、练气、炼心，炼神四个层面。练身这一类属于广泛的体育运动，例如：健身操、广场舞、球类、骑行、健走等等，这一类都是通过身体的运动，促进气血运行来达到健身的目的；练气这一类，是指通过吐纳导引，采气聚气等方法，增强体内真气的充实，从而获得“正气存内，邪不可干”的养生效应；炼心，就是修心养性，通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。炼神这一类，是在前面基础上的进阶修炼，所追求的是实现生命自控的长生久视之道，是生命体身心两方面质与量的彻底转变。这四个层面运用的方法不同，最终的目标也不一致，这是一种广义的划分。
从体系结构划分
生命体是一个结构复杂的巨系统，实现这一巨系统的可控，必须有一套完善的操控系统，这套操控系统就是生命科学理论的具体运用，从理论到方法愈加完善，就会更容易实现生命的自控。修炼从体系结构方面，可以分为术、法、道、器四个层面。
术，就是具体的招式和方法，常以技能的形式表现出来，术的运用依照规则就能成功。招式、法术、祝由、祈禳等可归于这一类，“未得大道须广博小术”，这类小术虽然不高级，却是成道的阶梯。
法，就不只是一招一式了，还要明白其中的原理是什么，因为功法产生于原理。理中寓法，法中寓理，两者无法截然分开。完善的套路背后，必然有一套完善的理论体系，招式有了理论的支持，就可以上升到法的范畴。
道，就是修炼的更高层次阶段，这个阶段不再是为了强身健体、延年益寿，而是为了探索宇宙大道规律，探索自然奥秘，通过格物致知，而进入天人合一的无上境界。
器，就是生命体的最终成就，是生命最终的圆满与解放。
从修炼方式划分
从具体的修炼方式来划分，可以分为修命、修性以及性命双修三种方式。修命也就是修身，包括了站桩、吐纳导引、采气聚气、拍打等等，甚至各类体育运动，也可以包括在修命这个范围；修性，也就是修心，动静都可以参炼，在静处炼化杂念，在动处炼化凡尘，一直炼到静能守、动不移，直至明心见性；性命双修，就是动静相宜，采炼内守相合。既要体内真气充盈，还须内心纯粹无杂，两相受益，就是性命双修。
从修炼效率划分
从修炼效率来划分，可以分为顿法与渐法。顿法，就是能够使人顿悟的方法，如果修炼者的根器上乘，再遇到顿法，必然是一条成功的捷径；渐法，就是使人逐渐开悟的方法，中下根器者大多从渐法起步，最终到顿法功成。在实修中往往根器加精进起了决定性的作用，方法的顿渐反而不那么重要。
从修炼品格划分
修炼的品格有哪些？不同阶段会有不同的要求，可以分为利己利他、利他利己、舍己利他三个层面。在修炼的初级阶段，大多数人是为了利己而修，或者为了身体上的病痛，或者为了心灵上的创伤，或者为了弥补内在的空虚，或者为了满足妄想和欲望。无论因何而修，只要自己受益了就能够利益他人，使周围的人受益，这是第一个层面的利己利他；再就是利他利己，随着修炼的深入，开始换位思考，遇事能够首先考虑他人的利益，先对他人有益而后再考虑自己的利益，这是第二个层面；第三个层面是舍己利他，不再考虑自己的任何利益，只为他人，只为奉献，这就是“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”就是一个“毫不利己，专门利人”的人。这三个层面的品格，是一个从小我到大我，再到无我的递进，无我，才是真正的我，才是永恒的我。无我，才能够回归生命的本质，是生命价值更高层面的体现。
从炼化层次划分
修炼阶段的递进，都离不开能量的炼化与作用。广泛的炼化可以分为炼气、炼光、炼能三个层面，具体的炼化过程可以分为得气、生精、化气、化神、炼神五个层面。得气，就是阴跷得气，是修炼的第一个环节，是生命重塑的基石；生精，就是产药，这种药就是返老的灵药；化气，就是玉液还丹，是脏腑组织获得真气濡养的保障。上述三个层面的功效，就是健康长寿；化神，就是缔结灵胎；炼神，就是纯粹阳神。后面两个层面的功效，就是长生久视。
从功境状态划分
功境，就是功态中的境况。可分为松静、静定、定慧、虚定、大定五个层面。松静，就是怎样放松身体而能够入静，放松的过程就是调身、调息、调心。松静，就是在放松中摒除了杂念；静定，就是由寂静而进入定态，进入一种时空静止的空白状态；定慧，就是由定而生慧，慧就是明心见性；虚定，天人合一，物我两忘，一丝神识，若存若亡；大定，化作辉光与宇宙同体。
从有为无为划分
从修炼方法来划分，可以分为有为法和无为法。所谓有为，就是具体的操练方法。在修炼的初级阶段，需要通过一招一式的习练，才能获得开脉得气的功效，有为法是修炼入门的必由之径。到了中上乘阶段，由于个体根器和悟性的不同，一法不能代万法，就需要以无为为法，法无定法，顿悟为法。
从得失观念划分
从得失观念来划分，也就是怎样看待得失的问题。修炼就是一个“为道日损”的过程，通过“损之又损”，达到“以至于无为”，进而实现“无为而无不为”。如果不能够正确看待得失，修炼就不可能获得成果。在修炼中以得为失，以失为得。小失小得，大失大得，不失不得；反之则是小得小失，大得大失，不得不失。圣人行天道广泽天下，常人行人道独善其身，一个舍，一个得，这就是圣人与常人的不同。大道规律的总趋势是阴阳平衡，人道损不足益有余，天道损有余而益不足，失者受益，得者受损，这就是天道平衡作用的体现。觉悟的人明白了其中的关系，就能够淡泊名利，以失为得。
在追求财富自由的洪流中，修行者们追求的却是身心的自由和生命的自控。身体的自由是健康，心灵的自由是愉悦，生命自控就是“我命由我不由天”。对于财物能满足于基本生活，即可知止，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这就是修炼者的得失观，虽然失去了物欲的享乐，却获得了身心的健康和愉悦。
从开悟程度划分
开悟就是明白，没有开悟就会迷茫；开悟是修炼的阶梯，没有开悟就没有修炼阶段的递进。开悟广义的可以分为：顿悟和渐悟，渐悟又可以分为：小悟、大悟和彻悟。顿悟，就是孔子讲的“生而知之者”，这类人天生根器上乘，具有极强的领悟能力，无需引导和启发，当下立见事物本质；渐悟，就是“学而知之者”这个群体，这类人的根器属于中下乘，需要通过不断的学习，才能逐渐开悟；开悟也有一个从小到大的过程，小悟，是从身边的事开始明白，近似于儒家的修身、齐家；大悟，就得明白天下大事，近似于儒家的治国、平天下。彻悟，就是对宇宙中所有事物没有丝毫疑虑，已经彻底觉悟，近似于释家的漏尽通。
上述，我们从十个方面，简述了性命修炼在不同阶段呈现出的特点。无论释家的修性，儒家的修身，还是道家的性命双修，只要明晰了修炼中相应阶段的表现，就能够确定阶段目标了。修炼无论采用哪种形式，只要坚持不懈，努力精进，都将是生命升华的必由之径。
评论