［导读］易筋者，改变筋骨，健身也；洗髓者，洗心涤虑，修性也。相传，《易筋》、《洗髓》两本经帖，为达摩西去时所留，《易筋经》留镇少林，《洗髓经》随慧可云游山水。由于两部经典传承极密，所以其真正出处，历来有很多争议。但看二经健身修性之效，确实获益者良多，国家体育总局推广《易筋经》，早已屡见其效。二经包含三教精华，尤其作者在序跋中反对“在教泥教”， 反对固步自封，倡导博采众长这一开明思想，非大觉悟者不能及此。二经，易筋外练，洗髓内修，阴阳和合，万法归一，实为修真必由之径。虽然文辞粗略，但不失大道正统，无论释道，皆为坦途。
总 义
如是我闻时，佛告须菩提。
易筋功已竟，方可事于此。
我是这样听说的，佛陀告诉须菩提。
易筋经练成以后，方能习练这个功夫。
此名静夜钟，不碍人间事。
白日任匆匆，务忙衣与食。
这个功夫就像静夜里的时钟，不会妨碍人间的世事。
白天事务繁重、匆匆忙忙，致力于衣食操劳。
三餐食既竟，防风水火讫。
抵暮见明星，燃灯照暗室。
用完了一日三餐，关闭门窗，水和火都已止熄。
夜暮到来，满天繁星，点起油灯把暗室照亮。
晚夕功课毕，将息临卧具。
大众咸鼾睡，忘却生与死。
晚上功课做完以后，将要休息，来到床边。
此时，人们都已进入鼾睡，忘记了生与死。
明者独惊醒，黑夜暗修为。
抚体叹今夕，过去少一日。
明白道理的人却独自清醒，在黑夜中默默的静修。
抚摸着身体感叹今日的时光，过了今日又少了一日。
无常来迅速，身同少水鱼。
显然如何救，福慧何日足。
死亡会很快到来，身体就如同鱼儿置身于水越来越少的池塘。
这么明显的危机怎样解救，福德和智慧什么时候才能圆足。
四恩未能报，四缘未能离，
四智未现前，三生未皈一。
四恩还没有还报，四缘也没有尽了。
四智还没有出现，三生都没有合一。
默视法界中，四生三有备，
六根六尘连，五蕴并三途，
默观法界之中，生命生于四种形式，处于三种境界。
都脱离不了六根与六尘相连，经过五蕴，游于三途。
天人阿修罗，六道各异趋。
二谛未能融，六度未能具。
天人和阿修罗，在六道轮回中处于较高的位置。
但是真谛与俗谛还没能通达，六度也没有具备。
见见非是见，无明未能息。
道眼未精明，眉毛未落地。
所见到的事物未必就是真相，因为无明还没有停息。
认识大道的慧眼还不能精准明晰，因为遮蔽还没有消除。
如何知见离，得了涅盘意。
若能见非见，见所不能及。
蜗角大千界，蟭眼纳须弥。
如何才能脱离浅薄的见解，必须领悟了佛陀真意。
如果能认识到现象的背后因素，就能不被现象所困扰。
蜗牛触角虽小却能看清大千世界，蟭虫眼中也能容纳须弥山。
昏昏醉梦间，光阴两俱失。
流浪于生死，苦海无边际。
昏昏沉沉，醉梦之间，白昼与黑夜都白白流失。
终日流浪于生死之间，苦海没有边际。
如来大慈悲，演此为洗髓。
须侯易筋后，每于夜静时。
如来佛祖大发慈悲，传播这个方法为人洗心涤髓。
必须等易筋练成以后，每日到夜静之时。
两目内含光，鼻中运息微，
腹中宽空虚，正宜纳清熙。
两眼微闭，神光内守，用鼻子调匀呼吸。
腰腹须宽松，以端正适宜的体态，收纳清熙之气。
朔望及两弦，二分并二至，
子午守静功，卯酉干沐浴。
无论朔望及两弦，月月不停；无论二分并二至，年年不断。
在子午时练静功，卯酉时做动功。
一切惟心造，炼神竟虚静。
常惺惺不昧，莫被睡魔拘。
一切都是心造，通过炼神才能进入至虚至静。
保持清醒不能昏沉，更不能进入昏睡之中。
夜夜常如此，日日须行持。
惟虚能容纳，饱食非所宜。
夜夜都这样练功，天天必须精进不停。
只有腹中空虚才能容纳，不宜过多饮食。
谦和保护身，恶疠宜紧避。
藉假可修真，四大须保固。
与人谦和可保身安，遇到恶人要紧急回避。
假借肉身可修真身，身体要确保健康结实。
柔弱可持身，暴戾灾害逼。
渡河须用筏，到岸方弃诸。
性情柔弱可以立身，性情暴戾灾害就容易接近。
就像渡河必须用筏子，到了彼岸才能放弃。
造化生成理，从微而至著。
一言透天机，渐进细寻思。
天地万物生成的道理，从细微到广大无所不包。
这些话都泄露了天机，要逐渐精进仔细思考。
久久自圆满，未可一蹴企。
成功有定限，三年九载余。
长时间的修炼自然能够圆满，不可能轻易成功。
成功有一定的时限，需要历经三年九载之多。
从容在一纪，决不逾此期。
心空身自化，随意任所之。
从容的炼十二年也能成就，绝对不会超过这个时间。
内心空了身体自能转化，随意可做想做的事情。
一切无挂碍，圆通观自在。
隐显度众生，弹指超无始。
待报四重恩，永减三途苦。
一切都没有挂碍，没有无明、烦恼，进入菩萨境界。
能隐能显度化众生，弹指间超越无始。
准备还报四重恩德，永远不受三途轮回之苦。
后人得此经，奉持为宗旨。
择人相授受，叮咛莫轻视。
后来人得到这部经典，要作为宗旨恭敬的推行。
选择合适的人给予传授，这些叮嘱不可轻看。
无始钟气篇
宇宙有至理，难以耳目契。
凡可参悟者，即属于元气。
宇宙有最精深的道理，难以用耳朵、眼睛来体会。
凡是能够领悟体会的，就只有元气。
气无理不运，理无气莫著。
交并为一致，分之莫可离。
元气不合道理就不能运动，道理没有元气就不能彰显。
两者交融在一起，无法将其分离。
流行无间滞，万物依为命。
穿金与造石，水火可与并。
元气流动畅行没有间隔停滞，万物依附与它作为命脉。
它能够穿透金属，也能造就山石，与水火也可以相融。
并行不相害，理与气即是。
生处伏杀机，杀中有生意。
能够相互融合不相害，就是道理与元气。
生处暗藏杀机，杀机也藏有生机。
理以气为用，气以理为体。
即体以显用，就用以求体。
理用气体现作用，气用理作为本体。
用本体显化作用，依作用求得本体。
非体亦非用，体用两不立。
非理亦非气，一言透天机。
不是本体也不是作用，本体和作用两个都不确立。
不是道理也不是元气，这句话就泄露了天机。
百尺竿头步，原始更无始。
悟得其中意，方可言洗髓。
百尺竿头往前一步，原始就变成了无始。
明白了其中的意义，方可以讲说洗髓经。
四大假合篇
元气久氤氲，化作水火土。
水发昆仑巅，四达坑阱注。
元气历经长久孕育，化作水、火、土。
水生发于昆仑之巅，四周流通，灌注坑阱。
静坐生暖气，水中有火具，
湿热乃蒸腾，为雨又为露。
静坐时身体暖融，是因为水中有火。
湿热之气自然向上蒸腾，化为雨，化为露。
生人又生物，利益满人世。
水久澄为土，火乃气之燠。
水养育人也养育了万物，带来的利益充满人间。
水沉静久了就有物质凝结为土，火就是元气暖热的表现。
人身小天地，万物莫能比。
具此幻化质，总是气之余。
人的身体就是一个小天地，万物都不能与人相比。
能够具备这种幻化的形体，总之，都是元气的作用。
本来非我有，解散还太虚。
生亦未曾生，死亦未曾死。
身体本来就不能长久所有，分解散开还归太虚。
就像生也没有生过，死也没有死过。
形骸何时留，垂老后天地。
假借以合真，超脱离凡类。
这个身体能留到何时？年老后必然归于天地。
假借这个躯体来修真，才能得以超凡入圣。
参透洗髓经，长生无尽期。
无假不显真，真假浑无际。
彻底领会了洗髓经，得长生久视生命永恒。
没有假身不能显化真身，真与假浑然一体。
应作如是观，真与假不二。
四大假合形，谁能分别此。
应该这样来看，真与假不是分开的。
地、水、火、风合并一体，谁能分开彼此。
凡圣同归篇
凡夫假作真，美衣为体饰。
徒务他人观，美食日复日。
凡夫把假当做真，用美丽的衣服为身体装饰。
白白地为他人观看，再美的食物也得天天吃。
人人皆如此，碌碌一身事。
不暇计生死，总被名利牵。
人人都是这样，忙忙碌碌一生。
没有时间考虑生死，总是被名利牵动。
一朝神气散，油尽而灯灭。
身尸埋圹野，惊魂一梦摄。
忽然一天死神到来，就像油尽灯灭。
尸体埋到旷野，惊心动魄的一场梦就安静了。
万苦与千辛，幻境无休歇。
圣人独认真，布衣而蔬食。
历尽千辛万苦，在幻境中得不到休息安歇。
圣人独自能够认识真理，穿布衣，食淡饭。
不贪以持己，岂为身口累。
参透天与地，与我本一体。
用不贪来修持本性，怎么能为身体、衣食所累呢？
彻底领会了天与地的道理，万物与我本是一体。
体虽有巨细，灵活原无异。
天地有日月，人身两目具。
形体虽有高大矮小，本性的禀赋没有不同。
天地之间有日月，人的身体有两只眼睛。
日月有晦明，星与灯相继。
纵或星灯灭，见性终不没。
日月有圆缺明暗，星星与灯火连续不断。
纵然星火都已熄灭，本性之光也永远不灭。
纵成瞽目人，伸手摸着鼻。
通身俱是眼，触着知物倚。
就像一个盲人，伸手就摸着鼻子。
好像全身都是眼睛，一接触就能知道物体的样子。
此是心之灵，包罗天与地，
能见不以目，能听不以耳。
这是心的灵性，能够包容天地。
能见肉眼所不见，能闻肉耳所不闻。
心若能清净，不为嗜欲逼。
自知原来处，归向原来去。
心神如果能够清净下来，不为欲望牵引。
自然就能知道生命的本原，也能回归生命的本原。
凡夫与圣人，眼横鼻长直。
同来不同归，因彼多外驰。
凡夫与圣人，眼睛、鼻子长的都一样。
同一处来却不同归，因为凡夫的心在外面。
若能收放心，提念生与死。
趁此健身躯，精进用心力。
洗髓还本原，凡圣同归一。
如果能收敛心神，多思考生与死的真谛。
趁着这个健康的身体，精进、用心、努力。
通过洗髓还复生命本原，凡圣就能同归一处。
物我一致篇
万物非万物，与我同一体。
幻出诸形相，辅助成生意。
万物没有万种区别，与我都是一样。
幻化为不同的形象，相互辅助成就彼此。
有人须有物，用作衣与食。
药饵及器皿，缺一即不备。
有了人就必须有物品，用来作为衣服和食物。
药饵和器皿，缺少一样都不完备。
飞潜与动植，万类为人使。
造化思何鸿，妄杀即暴戾。
飞鸟、游鱼以及动植物，都可以为人类利用。
自然界物质广大，无故杀生就是暴戾。
蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。
龟鹤糜与鹿，食少而服气。
蜉蝣与蚊蝇，属于朝生暮死一类。
龟、鹤、糜与鹿，食量少而能服气。
竟得多历年，人何不如物，
只贪衣与食，忘却生与死。
苟能绝嗜欲，物我皆一致。
最终经历了那么多年，人为什么不如动物？
只会贪图衣食，忘却了生死大事。
假如能够放下贪欲，万物与我们都是一样。
行住坐卧篇
行如盲无杖，内观照性分，
举足低且慢，踏实方更进，
行走如同盲人，神光内守，余光外照。
抬脚要低要缓，脚踏实地稳步前行。
步步皆如此，时时戒急行。
世路忙中错，缓步保平安。
每一步都是这样，每一刻都要防备行走过快。
世间道路忙中易出错，缓步才能保平安。
住如临崖马，亦如到岸舟。
回光急返照，认取顿足处。
停步如同悬崖勒马，也犹如到岸之舟。
神光快速观照脚下，看清立足之地。
不离于当念，存心勿外务。
得止宜知止，留神守空谷。
不脱离当下的意识，存守心意不可外驰。
需要停止时要知道停止，留下元神静守空谷。
立定勿倾斜，形端身自固。
耳目随心静，止水与明镜。
站立不可倾斜，形态端正自然稳固。
耳目随心进入静态，犹如止水与明镜。
事物任纷纷，见在皆究竟。
坐如邱山重，端直肃容仪。
任由事物杂乱，所见都能明了真相。
坐姿如同邱山稳重，仪容要端庄、挺直、肃穆。
闭口深藏舌，出入息与鼻。
息息归元海，气足神自裕。
口微闭，舌深藏，鼻呼鼻吸。
每次呼吸都归于气海，气足神自足。
浃骨并洽髓，出神先入定。
卧如箕形曲，左右随其宜。
让元气浸透骨骼遍布骨髓，出神之前必先入定。
卧姿如同簸箕，形体屈曲，左右侧位随心适宜。
两膝常参差，两足如钩钜。
两手常在腹，扪脐摸下体。
两膝错开不可一致，两脚如同钩钜相接。
两手常在腹部，捂肚脐以及触摸下体。
睾丸时挣搓，如龙戏珠势。
倦则侧身睡，睡中自不迷。
睾丸要时常捏搓，如同游龙戏珠。
疲倦了就侧身而睡，睡态中自性也不能迷失。
醒来方伸脚，仰面亦不拘。
梦觉浑不异，九载证实际。
醒来后方可伸脚，仰面也不受限制了。
炼到似睡非睡浑然一体，历经九载验证功效。
超出生死关，究竟如来意。
行住坐卧篇，只此是真谛。
就能超越生死，彻底领悟如来本意。
行住坐卧这一篇，就是讲的这个真谛。
洗髓还原篇
易筋功已毕，便成金刚体。
外感不能侵，饮食不为积。
易筋功练成以后，就成了金刚之体。
外部风邪不能侵入，内在饮食不会淤积。
犹恐七情伤，元神不自持。
虽具金刚相，犹是血肉驱。
就怕七情所伤，元神不能自持。
虽然具备了金刚表象，却还是血肉之躯。
须照洗髓经，食少多进气。
搓摩干沫浴，按眼复按鼻。
必须按照洗髓经来练，吃饭要少，采气要多。
搓摩头部干梳头，按擦眼睛又按鼻。
摸面又旋耳，不必以数拘。
闭眼常观鼻，合口任鼻息。
干洗面部搓两耳，不必用数来限制。
两眼垂帘观鼻端，口唇轻闭，呼吸自然。
度数暗调和，身定神即定。
每日五更起，吐浊纳清熙。
练功强度自行掌握，身体能定住，元神就能安定。
每日寅时开始，排出浊气，收纳清熙之气。
开眼即抽解，切勿贪酣睡。
厚褥趺跏坐，宽解腰中系。
醒来后排尽大小便，不可再贪睡。
在厚褥上双足交迭而坐，宽衣解带。
右膝包左膝，调息舌抵腭。
胁腹运尾闾，摇肩手推肚。
右腿在下左腿在上，调匀呼吸，舌抵上颚。
先从两肋推到尾闾，再用两手推揉腹部。
分合按且举，握固按双膝。
鼻中出入绵，绵绵入海底。
两掌用力来回推按两腿，再用两手握拳推按双膝。
鼻中呼吸绵绵若存，连续不断沉入下丹田。
有津续咽之，以意送入腹。
叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。
有津液要连续咽下，用意识送入小腹。
完成后结合叩齿、鸣天鼓，两手相叠于脐部静养一会。
伸足扳其趾，出入六六息。
两手按摩竟，良久放盘膝。
散开两腿牵拉拨动脚趾，深呼吸六次。
两手按摩完成，过一段时间再放开盘膝的两腿。
直身顿两足，洗髓功已毕，
徐徐方站起，行稳步方移。
直立起身，用脚跺地几次，洗髓功就完成了。
刚起身要缓缓行走，站稳了才能移动脚步。
忙中恐有错，缓步为定例。
三年并九载，息心并涤虑。
忙中恐怕出现错误，缓步为例行规矩。
练习三年九载，安息心神，消除杂念。
浃骨更洽髓，脱壳飞身去。
渐几浑化天，末后究竟地。
脱胎换骨，飞升而去。
开始与天融为一体，最终获得彻底圆满。
即说偈曰:
口中言少，心头事少，
腹里食少，自然睡少，
有此四少，长生可了。
到这里就讲几句唱词吧：
口中讲话要少，心中想事要少，
腹中进食要少，自然睡眠要少，
有了这四个少，长生的问题就可以解决了。
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