自东汉魏伯阳在《周易参同契》中，借用《周易》的义理和卦象阐述内丹修炼，《周易》就与内丹修炼有了不解之缘。历代内丹大家每讲内丹，必定引用易理和卦象，由此致使内丹修炼者，不得不穷究易理，以期达到通过“穷理尽性，以至于命”的目的。为什么都愿意引用《周易》来讲内丹，可能是因为《周易》通过卦象能够揭示天地人之间的作用关系，相较于侧重阐述天道规律的《道德经》没有那么虚拟，更容易被学人接受和理解吧。
在历代丹经中，“朝屯暮蒙” 被屡屡提及，相关的解读却若隐若现，为后学留下了太多的思考空间，或许思考就是开悟的窍门，就让我们循着先师们的足迹，通过思考来领悟丹道的玄微。
我们先看水雷屯、山水蒙这两个卦，水雷屯，坎卦为水居上，震卦为雷居下；山水蒙，艮卦为山居上，坎卦为水居下。从卦象来看，这两个卦都有一个坎卦，只是在屯卦中居上，在蒙卦中居下。坎卦，类像于水，类像于肾，肾又藏精，精为先天真一之气所化，所以，这里的坎卦即类像于肾，又类像于真一之气。
《灵宝毕法》中：“古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得长生在世。”每天用好这两个卦，就能够长生在世，很显然是讲内丹修炼的养生作用。朝用屯卦，就是日出后参照坎水居上的屯卦，晨起后先把真气调动起来，做一些跑步、拍打、颤抖等活动，使得全身气机活跃，然后再去做事。暮用蒙卦，就是日落后参照坎水居下的蒙卦，停止剧烈的运动，把真气收藏起来，做一些冥想、静坐，或者在亥时就进入安睡，让全身气机安宁平息，这样就能够颐养身心。
《周易参同契》中也讲到：“朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序。”这就是说屯蒙两卦的用法，要按次序来，不能颠倒。从两卦的结构看，屯卦内卦为震，震卦有开始、发动、日出之意；蒙卦外卦为艮，艮卦有停止、沉静、安定之意。从日出发动真气，到日暮储藏真气，也说明了动与静的这两种用法。
屯卦中震卦的阳爻居下，蕴含调动的真气与先天肾气相应；蒙卦中艮卦的阳爻居上，是先天真阳之气与蕴藏的先天肾气相应。一个是后天之精化为真气的体内运动，一个是先天之气化为后天之精的内外运动，两者相辅相成，日出将真气释放出来运动生发，日暮将真气收纳起来储藏生化。采用屯、蒙两卦的生活方式，人体能量就不会持续的消耗，而是白天消耗晚间补充，这也很象把人体比作电瓶车，白天运行，晚上充电。所以，古人每天用“朝屯暮蒙”指导日常养生，就能够获得长生在世。
用好这两个卦，我们也可以从卦辞中略探端倪。屯，有囤聚，不宜远行之意，朝用屯卦，就是在白天要注意收敛，不可过度操劳和消耗；蒙，有蒙昧，混沌之意，暮用蒙卦，就是在夜间不要过多的思考问题，要进入恍兮惚兮的混沌状态，进入天人合一，与天道相合，才能把先天真气转化为后天之精。如果每天都生活在这种状态中，则体内真气自然能够充沛酣畅，百脉开合有序，神清体健，哪里还有生病的机会。这种生活状态也就是《黄帝内经》讲的“起居有常”，所谓有常，就是生活起居要合乎自然规律，日出而作日落而息。在这种状态下，如果再能配合子午行功，就是《金丹四百字》中的周天运行：即“抱一守中，炼元养素，采先天混元之气，朝屯暮蒙，昼午夜子，故曰：行周天之火候。”
上述侧重讲了“朝屯暮蒙”在日常养生中的意义，至于在内丹修炼中火候的运用，也不必过于执着，正如陆潜虚在《玄肤论》中所言：“所谓朝屯暮蒙，不过言其进退之则，有如是耳，得其意，忘象可也。”无非就是在内丹修炼中，要注意把握气机的升降而已。
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