黄帝问曰：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？
黄帝问到：我听说六个甲子时段为一年，人体气机有八十一种变化，合计人体有三百六十五个穴位，这些都与天地相应，已经很久远了，这其中的具体含义是什么呢？
岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。
岐伯回答说：您问得真好啊！让我来讲解一下吧，这里所说的甲子运行与气机变化，都是用来确定天体与气机的变化规律。天体的运行就是日月星辰的运行轨迹，气机变化则主宰着万物的生命活动。
天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。
天属阳，地属阴；日属阳，月属阴。天地日月的运行都有各自的规律，周流运转都有内在的道理。太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度之多。因此，有大小月共计三百六十五天为一年，积累的气有了盈余，从而形成闰月。
立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
通过历法确定开端，以确保正确的运行，通过推导得出最终的结论，就能把握天地的运行规律和法则了。
帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？
黄帝说：我已经明白天地的运行法则了。想听一下人体气机变化，是怎样与天地相应的？
岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。
岐伯说：天以六十甲子为时段，地有八十一种气机变化，天有十个天干，十天干六次与地支交会而成甲子，六个甲子周流而为一年，这是三百六十天的法则。
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。
自古那些能够通晓天道的人，知道生命之本，就在于阴阳平衡。人体的气机与九州九窍，都与天气相互感应。
故其生五，其气三。
三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
三气聚而成天，三气聚而成地，三气聚而成人，三种气三种作用，合起来为九种，九就分为九野，九野对应九个脏腑。因此有肝、心、脾、肺四个形脏，肾、胆、小肠、大肠、三焦五个神脏，合为九脏与天地相应。
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。
黄帝说：我已经了解天体运动与人体气机的关系了，你说的积累余气而成闰月，是什么气呢？请老师开导解惑。
岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。
岐伯说：这是普天下秘藏的智慧，是历代先师传下来的。
帝曰：请遂闻之。
黄帝说：请您继续为我讲解吧。
岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
岐伯说：五天称为候，三候十五天称为气，六气九十天称为时，四时三百六十天称为岁，每个时间对人体都有特定的影响，因此要根据时间变化来调整养生和治疗方法。五行之气沿袭相生，体内气机和谐有序，周期结束又会重新开始，随时间变化而分布五行之气，就像圆环一样没有终点，不断地循环往复，人体生理及病理变化，也必然受到五行之气运动的影响。所以说，不了解年份、时节气机旺衰对人体虚实的影响，不可以作为医生。
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及如何？
黄帝说：五行之气的运行，如同圆环不断地循环往复，如果太过或者不及，应该怎样处理？
岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
岐伯说：五行之气的变化，都有各自的生克作用，盛衰变化，是五行之气的常态。
帝曰：平气何如？岐伯曰，无过者也。
黄帝说：气血平和是什么状态？岐伯说：是没有太过啊。
帝曰：太过不及奈何？
黄帝说：五行之气太过或者不及会怎么样呢？
岐伯曰：在经有也。
岐伯说：在经典中有记载啊。
帝曰：何谓所胜？
黄帝说：什么是五行之间的相胜关系呢？
岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。
岐伯说：春季的木气胜长夏土，长夏土胜冬季水，冬季水胜夏季火，夏季火胜秋季金，秋季金胜春季木，这里所说的五行之气与五季的作用，各自与人体五脏相对应。
帝曰：何以知其胜？
黄帝说：如何判断五行之间的相胜关系呢？
岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过。则薄所不胜而乘所胜也，命曰气淫。不分邪僻内生，工不能禁。
岐伯说：五行之气的到来，都以春季作为开始，时令没到而气象已至，这种现象称为太过。木气早于立春出现，金气薄弱就不能制约木气，木气过旺就会过度克制土气，这就是气淫。不能分辨邪气在体内的情况，医生就不能有效的防治疾病。
至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期。失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
应该出现的季节却没有出现，这种现象称为不及。应该克制的却无力克制，应该生助的也无力生助，不能发挥作用是由于气机薄弱，这种现象称为气迫。所说的五气应时到来，是指气要与五季相应。慎重的等候季节变化，五气会应时出现。五气出现不合季节和时令，气候变化失常，导致人体内部产生病邪，医生难以判断病情和病因就无法施治。
帝曰：有不袭乎？
黄帝说：气候变化有不遵循常规的情况吗？
岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭是谓非常，非常则变矣。
岐伯说：自然界的气候变化，本来就不是固定不变的。气候异常称为非常，气候的非常状态则会影响人体的变化。
帝曰：非常而变奈何？
黄帝说：气候异常对人会造成那些影响？
岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚。因而重感于邪则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。
岐伯说：气候异常则会生病，受克的脏腑机能强大则发病轻微，受克的脏腑机能薄弱则发病严重。因此，已患陈病再受邪气侵犯则易病亡，所以克制脏腑之气不合时节则发病轻微，合于时节则发病较重。
帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎？
黄帝说：我明白了。我听说阴阳之气和合而形成万物，因变化不同而被命名。天地运动与阴阳化育，在万物生成中哪个作用更多，可以听一下吗？
岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量。大神灵问，请陈其方。
岐伯说：问的很详细啊，天空无限广阔，不可计算，大地无限深远，不可测量。大神灵来问，我就陈述一些其中的原理。
草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美不可胜极，嗜欲不同，各有所通。
草木化生出五种颜色，五色又会变化出多种色彩，不可胜数。草木化生出五味，五味又有厚薄优劣之分，无法尝尽。五脏对色味的喜好不同，色味分别与五脏相通。
天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。
上天养育人用五气，大地滋养人用五味。五气通过鼻腔进入体内，藏于心肺之中，使人面色红润，声音响亮；五味通过口腔进入体内，藏于肠胃之中，用以培养五气。五脏之气得五味滋养而调和，则化生津液濡养全身，精气充实而神气自然生旺。
帝曰：脏象何如？
黄帝说：五脏有哪些现象呢?
岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
岐伯说：心脏，是生命的根本，是神的居所。使人面色红润，气血旺盛。为阳中的至阳之气，相通于夏季的火气。
肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
肺脏，是人体气机的根本，是魄的居所。使人毛发光泽柔顺，皮肤弹性细腻。为阳中的至阴之气，相通于秋季的金气。
肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
肾脏，是人体能量储藏的本源，是精的居所。使人头发浓密茂盛，骨骼强健有力。为阴中的少阴之气，相通于冬季的水气。
肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋。以生血气，其味酸，其色苍，为阳中之少阳，通于春气。
肝脏，是人体耐力的根本，是魂的居所。使人爪甲坚韧、色泽红润，筋膜柔韧有力。具有生养气血的功能，酸味能滋养肝脏，面色为发青。为阳中的少阳之气，相通于春季的木气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也。名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，为人体后天能源仓库，是营养之气的居所。这些器官能够转化糟粕，将食物转化为人体所需要的精微物质，并将废物排出体外。使人口唇红润，肌肉丰满。甘味能滋养这些器官，面色为发黄。这些都属于至阴之气，相通于四季的土气。
凡十一脏，取决于胆也。
人体的十一个脏腑，都取决于胆的决断，使脏腑功能协调有序。
故人迎一盛病在少阳、二盛病在太阳、三盛病在阳明、四盛已上为格阳。
因此，人迎脉跳动稍微有力，疾病发在少阳经；人迎脉跳动较为有力，疾病发在太阳经；人迎脉跳动更为有力，疾病发在阳明经；人迎脉跳动强烈有力，病情危重。
寸口一盛病在厥阴、二盛病在少阴、三盛病在太阴、四盛已上为关阴。
寸口脉象稍微有力，疾病发在厥阴经；跳动较为有力，疾病发在少阴经；跳动更为有力，疾病发在太阴经；跳动强烈有力，病重入危。
人迎与寸口俱盛四倍以上为关格。关格之脉，赢不能极于天地之精气，则死矣。
人迎与寸口的脉象，特别强烈超越常态四倍以上，称为关格。关格脉象，表现为人体已极度虚亏，不能与天地精气相互感应，最终导致死亡。
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