《孟子•离娄下》第十九章 孟子曰：「人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。」在这里孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地施行仁义。这种能够遵照仁义行事的行为，就是一种生命的自我控制，有了这种自控，人这个物种才能够脱离了动物的本能，而成为了一种高级生命。
曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子就是这样每天会从三个方面反省审查自己，为别人策划的事有没有不尽心的地方？与朋友交往有没有失去诚信？学到的知识是否还没有温习实践。曾子在这种不断自我审查的过程中，发现缺失，修正自我，通过自觉践行使自己得到不断进步，受到孔子器重托孤，最终成就为孔子学说的主要继承人。
古代的先哲先贤们，在这种不断的自省过程中，进而形成自觉、自律的生活方式，通过自度实现自控、自强的人生品格。在“克己”中进行自我克制和约束，以“严以律己，宽以待人”的处世方式，达到自觉觉他，自度度人的至高境界。从而提升自身的生命质量，用自我获得的成就来影响后世。佛家的闭关禅修，道家的出世修炼，儒家的慎独，都贯穿着这种生命自控的基本思想。
生命在形成过程中，由于受后天所禀赋的五行气场的影响，在宇宙运动变化气场的作用下，人生往往只能够为“气秉所拘，物欲所蔽”而身不由己，遇寒则冷，遇热则暖，高潮低谷一任天命。这种“宿命因缘”思想影响了中华文化几千年的时间，但是也有很多人没有被这种思想所束缚，没有认命，没有被自己的命运规律所框定，而是勇于去改变自己，突破自己，进行主动的自我调控，而使自己的人生发生了根本性的变化。明代的袁了凡，被云谷禅师点醒以后，主动的进行了生命的自控调整，由被动的“顺天应命”消极怠世，变为主动积极的积善改命，命运很快就发生了变化，并且最终发生了根本性的改变。还有那些成就了的寒门学子，以及当代的一些事业大成者，其中很多人都是出身卑微，就靠着一种想要改变的理想，一种不认命的坚强信念，最终获得了事业的成功，这类个例数不胜数。
命运的改变只属于那些想改变自己的人，那些有梦想的人，有理想的人。理想就是一种动力，理想就是生命自控的开始，通过生命的自我调控，才能够让自己的人生之帆驶向理想的港湾。
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