什么是人性呢？简单的讲就是人这个物种在社会环境中，所表现出的品性特点。拆开人性就会发现其中还包含了习性、禀性和本性，人性之所以复杂，就是其中的习性、禀性和本性，因为量化作用不同，所表现出的品性特点就会有不同的反映。
本性即生命的原本之性，也就是先天之性。从孔子提出的“人之初，性本善”到孟子的性善论，都认为人性是本善的。但是荀子却从生命成长的角度发现，人性有善的一面，也会有转化为恶的可能，进而强调对于人性具有道德教育的必要性。性善论注重了人的道德修养的自觉、自度，性恶论则强调了教化和引导，对于人性完善的重要作用。
在《孟子·告子》中，告子提出了“性无善无不善”的人性论，他用水作比喻说：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”。他又提到：“生之谓性”，“食色，性也。仁，内也，非外也。”从孔孟到告子等先哲对于人性的论述中，不难发现人之本性的起端，都是从生命诞生开始的，从呀呀善恶不辩的婴儿，到后来成长过程中的趋善趋恶的变化，这种人性的变化，已经不是生命的原本之性，而是已经融合了后天禀性和习性的综合表现，这种表现是复杂的、也是多变的。
生命的原本之性是至善的，是纯粹的，是利他的，是博爱的。但是这种本性从生命初始就会受到父母遗传、宇宙动变气场等因素的影响，这种影响产生的作用就是禀性的形成。禀性是在生命形成的过程中，与生命体本身同步产生的，一旦形成就无法改变，“江山易改，禀性难移，”说的就是这个事。禀性的影响在生命的婴幼期，因为其“衣食无忧”，表现的不会太明显，常常表现出“人之初，性本善”的状态。但是随着生长环境的改变，生活压力的增大，禀性常会显露无遗，进而影响其价值观和人生观，就会表现出人性的善恶两分。伊索寓言《小山羊和狼》，讲的就是性善的小山羊与性恶的狼相遇的故事。
人性是多变化而又很复杂的，这里面除了禀性对于本性的影响，还有后天习性的作用，习性形成于后天的学习、认知，生活习惯，成长环境等因素。习性可以影响禀性，这就是荀子所提出的，人性的完善需要通过后天教育的重要性，这也是通过后天因素来影响先天因素的根本方法。但这种改变是逆行的，没有顺应人性中禀性的作用恣意而为，而是必须有约束，必须有压力，有付出，遭常人不能遭的罪，受常人无法承受的痛苦，甚至还得颠覆常态的理念和本能的物欲，最终百忍成金，才能实现生命质量的脱变和升华。历来那些人生有大成就者，无不是能够克己奉公，积极拼搏的典范。这些都是通过后天的努力，而改变了禀性对生命的影响，通过这种逆变而不受禀性的束缚，让生命发挥出了本性的作用。
“幸福都是奋斗出来的”，这句质朴的话语中蕴含着大道之理，国家如此，社会如此，个人亦如此。只有艰苦奋斗，只有努力付出，物质能量才能够得到积累，最终才能够实现量变到质变的脱变。这个过程就是通过习性（努力）的调控，而影响了人性中固有的禀性。
那么，什么是灵性呢？灵性就是习性和禀性能够与本性相共振的灵慧状态，常以灵空、灵觉的灵性思维示现出来。这种状态表现在艺术创作上就是灵感，在科学研究上就是创造发明，在运动技击上就是超能、超越，在战场上就是运筹帷幄、决胜千里。灵性在任何领域里都可以获得展现，能够形成灵性思维的个体，都是相应领域里的佼佼者。灵性就是习性、禀性与本性的合一状态，进入这一状态的简捷方法就是：通过后天的努力奋斗，来改变禀性的影响，从而回归本性。
本性与佛性有什么关系呢？本性即是佛性，亦是天性，即生命的本有之性。这种性既在人，也在物，万事万物皆备其性，只要物成、事成，其性即已存在。宇宙中万事万物的生成毁灭，都是本性的作用，本性无处不在，只是因缘不同而表现各异。
这样，我们把人性中的三个重要元素拆分开进行了描述，但是他们又是一个综合的复合体，由于量化的不同，而使人的品性表现各异。当其三者能量较均衡，遇到问题需要决策时，他们之间就会出现辩论，这种辩论常在人的脑海中喋喋不休，甚至使人寝食难安。当承载物欲的禀性，占据上风时，往往就会做出损人利己的错误决断；当习性能够影响到禀性，共同趋向于本性表现的时候，往往可以获得理性，就会做出利他利己，甚至舍己利他的正确决策。这就是习性、禀性和本性，在人性中的作用关系，三者时时刻刻都在相互作用着，辩论着，相互影响着，在这种作用中，习性和禀性，渐渐的合于本性，这个过程就是生命质量的提高。
不被遮蔽本性的生命，才是纯粹的、至善的。
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