01.菜根禅说：锻造出人品 谨行成大功
欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；
思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过；
想要获得金玉般的人生品格，一定就需要象炼金一样，通过烈火的锻造才能够获得。烈火就是人生中的逆境和挫折，或顺境，或诱惑。不管是顺逆誉毁，都能真心如初，毅然不动，是为真品格。
想做惊天动地的丰功伟业，必须学会如同行走薄冰一样的谨慎，正如《周易·乾》所言：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。想成大业不仅要自强不息，发奋有为，而且终日还需要心存警惕，谨谨慎慎，好象面临有危险一样。心思谨慎才能发现潜藏的隐患，才能避免灾害的发生，才能使事业获得顺利发展。
02.菜根禅说：纠错不遗针孔 修身不失小善
一念错，便觉百行皆非。防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；
万善全，始得一生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
一念之差办错了事，就会觉得损坏了自己很多的品行，防治这类事情的发生，就要如同对待渡海的浮囊一样，不能容许有针孔大小漏气的地方。这就需要时时省察自己的作为，要避免任何错误发生。
做了很多的好事，没有任何过错，才能获得人生的圆满。所以，修行如同一颗参天宝树一样，需要借助周围树木和木料的支撑才能长成。这就是说获得人生的圆满，在修行中“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。” 需要通过积攒无数小善才能获得大善，积无数的大善而成至善，方为“万善全”，而得一生无愧。
03.菜根禅说：闲时多自检 忙时无错乱
忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。
动时念想，预从静里密操持，非心自息。
忙的时候就去认真做事，要经常在闲暇的时候，先做一些自我的检查，在做事时错误就会很少发生。
做事时的想法和思路，需要预先在安静时缜密反复思考，在做事时就能够专心致志，一切的杂念也就自然平息了。
“思路就是出路”，思路来自于思想，闲暇时多问一些“为什么会这样？”再去想“我应该怎样做？”这就是思想的过程，思想就是灵性思维，有思想的人生才是成功的人生。
04.菜根禅说：施恩不图报 无念造真体
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
做善事是为了抬高自己强于别人，施舍助人是为了获得好的名誉，学习技能是为了向世人炫耀本领，树立节操是为了显得与众不同，这些都是有损行善的想法，思路上的错误，很容易被遮蔽，最难以消除。要想真正的做出善为，必须除尽任何杂念，不让任何杂念萌发，才能显现出生命的本来面目。
有时善的真伪就在一念之间，有求而为的善就是伪善，伪善是为了达到一种目的，获得一种的回报。一旦这种目的达到，善行所产生的能量，立时就被释放出来消耗掉。纯善则是一种自然无求的善行，行善产生的能量薄积而厚发，最终在造就本性真体上发挥作用。
05.菜根禅说：富贵似云烟 黄粱一梦间
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；
能重名义，又复重一重名义之念。
是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。
此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
能够轻视富贵，却不能够排除想获得富贵的心思；
能够重视名义，却又经常用名义之名谋取名利。
这就是世俗的凡尘污垢没能够扫除，心中的杂念没能除尽。
这些杂念不能根除，如同拿去石头，下面压着的草就会又长出来了。
富贵名义带来的一切杂念都缘起于心中的贪欲，没有真正的看破世俗名利，就不能根除杂念。一切世间之苦都来自于“有求”，只有真正的看淡人生，消除欲望，才能“无欲”而超脱。
06.菜根禅说：纷扰枯燥心神散 愉悦恬淡思维多
纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。
故学者当栖心元默，以宁吾真体。
亦当适志恬愉，以养吾圆机。
内心起伏不安就会扼杀人的志向，枯燥乏味的生活方式，也会让人变得心灰意冷而毫无情趣。
所以做学问的人应该收摄心神，保持沉静无为的状态，才能使心灵得以宁静。
也应当培养一个好的志趣，有一个愉快的生活环境，才能使自己的思维更加灵活。
那些纷杂的娱乐场所，只会让人心神不安，是夺人志向的地方。想做一个有为的人，就要学会收心、沉静，宁静才能致远，愉快才能善思。做人做事不浮躁张扬，不孤闷枯寂，是为中庸之道。
07.菜根禅说：放的下是非 担的起重任
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；
今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
已经犯过的错误，一定要认真的纠正，不能让它遗留下来，如果没能够彻底纠正，同样的错误一定还会发生，而且这种凡尘俗情，最终将使自己变成不懂道理、没有情趣的人。
今天如果有一些正确的作为，也不要终日抱着不放，如若执着于一时的成就，就会让人变得迂腐而顽固，而且那些一时的见解和兴趣，还会变成制约你进一步发展的因素。
时代在时间的作用下，一直是不停的进步与发展的。人生在发展历程中，都会难免有各类错误的发生，有错误就把它纠正了，是为了以后更好的发展。今天有了成就，也不要抱着不放，未来可能会更具挑战。人生只有放的下得失，放的下荣辱，放的下是非，才能够轻装前行。
08.菜根禅说：暗暗堤防守真操 时时检点消诸错
无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。
得意便思有骄矜辞色否。失意便思有怨望情怀否。
时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
没有事的时候要去思考有没有无聊的想法和私心杂念。做事的时候要去思考有没有粗心浮躁，甚至鲁莽用事。
有成就的时候要去思考有没有露出骄傲自负的样子。在失意的时候要去思考有没有表现出抱怨的情绪。
通过这样不断的反省自己，使得错误从多到少，从少到无，才能够变成一个真正的让人尊敬的人。
只有这样不断的时时自我反省，才能够自我察觉、发现自我的不足与错误，通过不断的自我修正，实现克己自度。这些虽然是做人之道，但却更是修行之道，做人与修行能有什么区别呢？
09.菜根禅说：建功修身不计得失 立德还丹只靠纯阳
立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；
讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。
建立一个事业并能做出成就，事事都要脚踏实地的去做，如果是为了获得声誉，那就没有任何功德。
教人道理修身立德，理念要从无为上确立，如果稍有计较得失，就会回到世俗之中。
修身立德贵在一个“纯”字，纯粹就是没有丝毫的私心杂念，只要能够心中至纯无杂，才能明心而见性；只有至纯，才能至阳，古之大成者，纯阳也。
10.菜根禅说：忙闲收放皆有道 行站坐卧现阴阳
身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；
心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。
身体不能过于忙碌，但是闲暇久了，就需要去做一些事情，这样就可以防止产生懒惰的习气。
心情不可过于放纵，但是在紧张过后，就需要放松一下心情，这样就可以获得心神怡得的感觉。
忙闲收放，一张一弛都是阴阳之道，如能做到忙而不乱，闲而不散，是身能合道；如果心情能够明得失、知进退，内不忧、外不伤，是为心的合道，身心合道者，阴阳合道也。
11.菜根禅说：钟鼓为名声而损 麋鹿贪美味被压
钟鼓体虚，为声闻而招击撞；
麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。
可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。
钟鼓本来是空虚的身体，为了发出的声音能够远扬，却招来撞击和敲打；麋鹿本性是自由的，却因为贪图喂养，被控制关入了围栏之中。
由此可见名声就是招来凶祸的源头，欲望就是动摇人的志向的媒介。做学问的人必须尽力把名声、欲望消除才行。
世间的祸事大都来源于贪求，为了获得一个虚名，到处晒富贵的人，你就不怕成为贼惦记的目标吗？这就是招祸。贪名的人名成以后，必然“名满天下而谤满天下”，这个名还有什么意义呢？欲望只是为了自我的满足，必然会丧失人生大志，苟活于物欲之中而难成大器。
12.菜根禅说：神清者明，无欲者刚
一念常惺，才避去神弓鬼矢；
纤尘不染，方解开地网天罗。
保持清醒的人生理念，才能够避免遭受别人的暗算；
不沾染世间虚功伪利，才能够摆脱对自己的种种困扰。
危机来自于自我没有保持清醒的头脑，人生需要时时清醒，时时堤防，才能够免遭危难；不去沾染任何的，有损于品行的行为，并能够洁身自好，才能够不被困扰所束缚。这就是：神清者明，无欲者刚。
13.菜根禅说： 慈悲生万物 舍己化柱石
一点不忍的念头，是生民生物之根芽；
一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。
故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，变可为万物立命、天地立心矣。
有一点慈悲的心念，就能够生助万物的萌发；
有一股舍己的气节，就犹如一个能够撑起天地的柱石。
所以那些有德行的人，对于一虫一蚁都不忍伤害，一缕一丝也不去贪占，这样就可以影响万物的命运，在天地之间树立一种精神。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。是北宋大思想家张载的“横渠四句”，这种思想意识，激励了中华民族一千多年的时间。为天地，为生民，前提就是舍己、慈悲，无我有爱，无我有他，方跳的出三界，绕得开五行，成为一种强大的精神力量。
14.菜根禅说：看破凡尘得平静 放开心胸月更明
拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；
消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
看破世间的俗情纷扰，心中自然会平静安然；
消除内心的庸俗狭隘，立时即觉得月明风轻。
一切的纷杂困扰，都来自于自己的内心。看不破，就会颠来倒去，心神不宁；放不下，就会困于个人己见，处处碰壁。既要看的开，还得放的下，才能够触处皆月明风轻。
15.菜根禅说：动静处历练心性 云水间天人合一
学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。
须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；
风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。
做学问的人表里不一致，常于喧闹或者孤寂之中，这都是还不成熟的表现，是心神不能够相合的原因。
做学问的人必须要有操守、有涵养，就是在静定的云水之中，也能感受到鸢飞鱼跃的生机之象。
在风狂雨骤的地方，也能感受到波恬浪静的风光，只有这样才能够体会到天人合一的微妙境界。
心智的成熟需要一个锻炼过程，一直炼到心神合一，神不外驰了，才能够不为外物所染，不动心，不着相。如果静处能思动，动处能思定了，那就是真心的作用了。
16.菜根禅说： 物欲易除也得除 理障难消终需消
心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。
人的心灵就像是一颗明亮的珍珠，用物欲蒙蔽它，就像是珍珠粘上了泥沙，很容易把它清洗干净；如果用情感和认知蒙蔽了它，就像是明珠镶嵌上了白银、黄金，就很难舍得清洗干净了。所以做学问的人，不怕物欲的诱惑，就怕认识上的错误，这样的问题最难以矫正。不怕事难做，就怕理念形成的障碍，这种理障最难以消除。
有时修行就是如此，抵得住物欲的引诱，却绕不开理念的曲解。在修行的路途上，理念正确了，才能够获得正确的方向，最终到达目的地。物欲只是脚下的顽石，踏破几块顽石算不上什么，没有正确的理念，历经多少磨难，最终也可能是南辕北辙。所以，历代先哲们再三强调：理不圆通，莫论修真。
17.菜根禅说：看破放下非常法 性命双修透天机
躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；
性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。
肉身的我要看得破尘世纷扰，就会发现世间的一切最终本是空，这样的心性就能包容万物，有这种包容心，就能明白道义和情理。
本性的我要能够认识事物的真相，就能够明白大道之理，这样的内心就是充实的，保持充实的内心，就不会受到物欲的侵扰。
还初道人洪应明应在《菜根谭》中，不但论述了大量的出世入世之法，还进一步涉及到了性命双修。肉身看得破能够明理，性命认得真能够炼纯，这是修炼的至关大要，竟然被道人略略数语直透天机。
18.菜根禅说：扫去伪装涤去尘 如来德相处处开
面上扫开十层甲，眉目才无可憎；
胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
把脸上的伪装层层剥去，眉目之间才能露出让人喜欢的表情；
把心中的欲望一并除尽，言谈话语才能听出让人可亲的语气。
面相就是心相，语言就是理念。不虚伪的人就会让人觉得平易近人，让人非常愿意与他接近。心底无私的人，讲出的话语都是为别人着想，听上去就特别可亲。那些虚伪的人掩饰的手段再高明，在他的眉目间也会暴露真相。说的再好听，作为也会暴露他的品行。
19.菜根禅说：识得心上真面目 出世入世论家常
完得心上之本来，方可言了心；
尽得世间之常道，才堪论出世。
弄懂了心的本来面目，才可以讲出心了了没有；
明白了世间人情世故，才有资格说出世的道理。
身、心、灵是生命的构成，心性可以作用身体，入于物欲轮回之中，也可以升华灵性，入于清凉虚空。一切都是心的作用，心在哪里，神，就在哪里。心中想什么，就会感应到什么，万般皆由心定。心了了没有？只要心还在，就没有了。
出世不是逃避，而是看透了世间的俗情，从而变得淡情起来，不再执着于功名利禄，不再执着于酒色财气，出世入世一切都在随缘之中。
20.菜根禅说：坚强包容处世法宝 修行做人进步之梯
我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。
我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。
我如果能够成为坚强的熔炉，何必担心坚硬的金属不能融化。
我如果能够成为广阔的江海，何必担心污浊的脉流不能包容。
这就是做人立世的基本条件，人生之路总是坎坎坷坷，荆棘密布，走好这条路就得坚强，只有坚强才能够化解一切困难。还得包容，象大海一样，能够包容污浊的渠水，用海的博大来净化他。在处世上就是“处众人之所恶”，方显博大胸怀，用善来化解恶，才是真善。
21.菜根禅说：不欺人良心自安 多努力皓首常乐
白日欺人，难逃清夜之愧赧；
红颜失志，空贻皓首之悲伤。
白天时做多了欺骗人的事，逃不过夜深时内心的羞愧；
年轻时丧失了奋发的志向，空留下年老时徒然的悲伤。
自古欺人者不欺心，良心自会明白这个事的真假对错，也就是骗得了别人，却偏不了自己的良心，这种煎熬在安静时自会涌现出来，搅得人心神难安。如果做人做事能够不欺心，过后自己的良心也能安下来，这就是善事。
“少壮不努力，老大徒伤悲。”“少年兴则国兴 少年强则国强。”年轻就是为了创造未来，就需要不断的刻苦奋进，积极向上。如果年轻时终日荒废于欲乐之中，空耗生命，对未来没有付出投入，未来就是一片渺茫，到那时徒然的悲伤，又有何用？！
22.菜根禅说：换位思考求真知 猛然回头转正念
以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。人胡不猛然转念哉！
用积攒货物钱财的心思去积累知识，用求功名的信念去追求道德，用爱护妻儿的心去敬爱父母，用保护自己的官职的策略去保护国家，如能够这样换位思考，虽然意识只是毫厘之差，却能让人获得更高的品行素养，人品好坏会相差很多。人们为什么不猛然醒悟，回归正确的信念呢！
善恶就在一念之间，但有时又不会很明显。如果能够学会设身处地的，进行换位思考问题，却会发现结果竟是那样的不同。开始虽是毫厘之差，最终的结果却是谬之千里，所以修行的人不得不防。
23.菜根禅说：一念善福德广积 一念恶百业俱毁
立百福之基，只在一念慈祥；
开万善之门，无如寸心挹损。
建立无限福报的基础，只要有一丝慈爱祥和念头就可以；
开创万种善业的大门，不如抑制心中那一点点凡尘杂念。
一善念广开无限福田，一丝恶俱毁万种福德。众善奉行，莫因善小而不为；诸恶莫作，莫因恶小而为之。君不见红尘白浪中，有多少英雄豪杰，因为没有抑制住那一点点的恶，而福德俱毁。做人如此，修行更是如此，修道者慎之又慎。道之途：战战兢兢，如履薄冰。
24.菜根禅说：除却物欲担道义 行的世俗诵真经
塞得物欲之路，才堪辟道义之门；
驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
不陷入物欲名利之中，才能够明白宇宙大道自然之理；
行得了凡尘世俗之事，才能够胜任圣贤法脉传承之道。
物欲名利就是遮蔽心性的尘埃，拥有内心的清净才能够明心见性，见识宇宙大道之性，见识万物自然之性。一切正法都不会脱离人间法，世俗法，能够行得了世俗中的事，才能够担得起继往圣之绝学，承先哲之宗风的重任。
25.菜根禅说：能消容世上难消之事 方成治国平天下之人
容得性情上偏私，便是一大学问；
消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。
容得下那些性情偏激自私的人，才是包容心的显现。
消除了家庭成员之间不睦隔阂，才是少有的大修为。
明明知道大道似水，清浊并包，却包容不下那些偏激自私的人，这就不是真的包容，好的东西不需要包容，那些假、私、丑、恶，才更需要包容，通过包容进行净化、感化，最终使其得到度化。普度众生就是不能够放弃，一切能够因缘得度的生灵，时机一到假恶丑也能变为真善美。
欲成大业的人，不妨从“修身齐家”入手，修身产生的第一效应，就是带来家庭的和睦。虽是小道，却是真用，能够把这个小家管理好了，才能够担得起“治国平天下”的重任。
26.菜根禅说：自性得真悟 迷情患得失
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；
意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
事情的道理因为听别人讲解才明白的人，有明白的地方也会有不明白的地方，终究是不如自己领悟的清楚彻底。
从外面获得的兴趣，有所收获的时候可能也会失去，终究不如做哪些内心想做的事，让人高兴的长久。
这就是内外有别，内心的自性开悟，才是真悟。听别人讲，读圣贤书只是明理，没有内心的共振，就算不上开悟。身外的情趣有开始，一定有终结，就会让人患得患失。哪些能够让内心世界充满喜乐的事，才是真情趣。
27.菜根禅说：矫情度日寝食难安 率性中人快乐无极
情之同处即为性，舍情则性不可见，
欲之公处即为理，舍欲则理不可明。
故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
情绪与本性一体，如果压抑住情绪，本性就不能够显现出来，
物欲与情理同在，如果压抑住物欲，情理就不能够让人明白。
所以，那些有修为的人，不需要掩饰自己的情感，只要用平和的心态做事就行；也不要完全消除自己的想法，只要能够减少杂念，克制过多的欲望就可以。
性情是本性的体现，那些心底无私的人，反而是一些性情中人，不掩饰，不娇作，这不正是内心世界的体现吗？只要肉身存在，就不可能完全消除欲望，所谓修行就是不断的减少杂念，减少那些不必要的奢望，减少那些图慕虚荣带来的心神不宁，通过“克己”，逐渐的回归本性，从而实现自度和自觉。
28.菜根禅说：处变生出真定力 终了无贪得大还
欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；
欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。
想要在遇到变故时不仓皇失措，就必须在日常生活中事事定得住心；
想要在临终之时不会贪生怕死，就必须在活着时能看得淡功名利欲。
如能够“临危不惧”、“处变不惊”才能够看出一个人的真定力，这种定力，需要在日常生活中才能养成。日常的小事都守不定，一旦遇到些波浪，必定仓皇。爱因斯坦那句“如果上帝召唤，我就欣然前往。”体现出的不仅是生的智慧，更是一种死的觉悟。这种面对死亡的欣然，才是一种真正的放下，一种真正的看淡。
29.菜根禅说：事事谨慎积功德 念念为善著大业
一念过差，足丧生平之善；
终身检饬，难盖一事之愆。
一个念头的过失差错，足够毁掉一生积攒的功德；
一生不断的检查自省，也难掩盖曾经有过的错误。
“千里之提，溃于蚁穴。”小错误带来大伤害，一念恶、一时之恶，足以毁掉平生基业，世间功亏一篑者多矣，无不是过的了大江大浪，却翻船在了小河沟里面。发生过错误了，再去自省也改变不了这个错误的存在，也遮盖不了它。所以，人生之要需是事事谨慎，念念为善。
30.菜根禅说：五更席上参天地 一日三餐炼神功
从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；
向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。
在清晨醒来时进行身心的自省，这时气机沉静，性情调和，才能够发现真实的自我。
从一日三餐中体会世态的变化，浓郁的不过于欣喜，清淡的也不产生厌烦，这才是有扎实的处世能力。
“五更席上参天地”就是一种修行的法门，在似醒非醒之时，在恍兮惚兮之间，本我的慧光即可照见宇空万物。三尺五更席，修行大诀窍，还初道人，妙笔生花，天机直泄。
31.菜根禅说：涉世深浅无关道 大戏终了念守拙
涉世浅，点染亦浅；
历事深，机械亦深。
故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
刚踏入社会阅历较少的人，所受的社会的不良影响也会很少；
经历很多事阅历深广的人，所具有的城府诡计也会随之增加。
所以有修养的人，与其圆滑处世，不如诚实淳朴；与其小心谨慎，不如粗放大度。
刚进入社会时，都是纯纯的，好像一张白纸，没有任何的私心杂念，阴谋诡计。经历的事情多了，就发现常被那些有城府的人抢占先机，不得已就会学得装模作样起来，心机灵巧起来。到后来却又发现能够笑到最后的，还是那些诚实淳朴的人，不觉得就会又释然了，人生就是这样在不断的颠倒中前行，在起伏中觉悟。
32.菜根禅说：坦荡处光明闪现 隐才智任重道远
君子之心事，天青日白，不可使人不知；
君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
有修养的人的心思，就像青天白日一样光明坦荡，没有丝毫的隐藏。
有修养的人的才华，要像美玉珍珠一般珍惜潜藏，不可轻易让人知。
“君子坦荡荡”，一个有修为的人，一个明白大道之理的人，心中所虑的是克己自度，自度渡人，一切所想都是利益众生，心中没有任何私心杂念，还有什么可以隐藏的？但是才华却不能随意显耀，一来可以避免生出持才傲物之心，二来可以避免“满招损”的不良影响，还可以躲开嫉贤妒能者的冷箭。所谓君子之道：藏才隐智，任重而致远。
33.菜根禅说： 出污泥不染为洁，明机巧不用为智
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；
智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
权贵和利益，多变而引人，不接近这些的人为清白，就是接近了也不受其污染，那就更清白了。
智谋和机巧，城府而微妙，不知道这些的人为高明，就是知道了却不使用谋略，那就更高明了。
当年，乾隆下江南，驻跸金山寺，俯视长江，只见万帆竞过，蔚若云锦。他开口问道：“江中有船几许？”金山寺方丈微微一笑：“只有两条。”乾隆追问：“那两条船？”方丈慨然说到：“一船为名，一船为利！”皇帝听了大为叹服。尘世间就是一个名利场，也是一个修炼场，名利中能够断欲，闹市里能够静心，方为真修行，这就是“尤洁”。“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”，机关算尽是人算，再有机巧也逃不过天道的规律，在宇宙大道规律面前，智谋和机巧不过是小聪明。真正的明道者，大智而若朴，居易以挨命，合道而自然，这就是“尤高”。
34.菜根禅说：淡中合百味，常里藏英奇
浓肥辛甘非真味，真味只是淡；
神奇卓异非至人，至人只是常。
美酒佳肴不是真正的美味，真正的美味只是那些日常粗淡饭菜。
神奇怪异不是真正的修行，修行有成就的人只是如同平常之人。
饱食任何的美味，时间久了都会让人产生厌烦，而难以下咽，只有那些粗茶淡饭，才能够让人日用而不倦。修行也是如此，那些真正有修为的人，反而不愿意标奇立异，引人注意，如同隐士一般，在世间与万物和光同尘，守己炼心。只有这样才能将身心合于道的自然、朴素、恬淡、纯粹、清净、无为之中，道的表现就是平易近人，利万物而不争，这种常人般的行为正是得道的特征。修道者的层次，都可以通过人格表现出来，显现出修行的状态，这就是至人如常。
35.菜根禅说：脱得俗情入名流 淡泊清心得圣境
做人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；
为学无甚增益功夫，减除得物累便臻圣境。
为人做事不需要把目标定的很高大，只要能够摆脱世俗的利欲纷争，就可以成为名流雅士。
做学问也没有简便的方法捷径可循，只要能够排除内心的起伏杂念，就可以进入超凡境界。
做人做事的功绩不在于这件事的大小，而在于在这个过程中，能否摆脱功名利禄的诱惑，有没有陷入庸俗的物质追求，成就名士很容易，造就能够脱俗的雅士却很难。不为名利所牵，建立造福社会的功业，才能成为流芳后世的真正名流。做学问也无需找寻太多的机巧，只要能够减少对身外之物的牵挂，清心寡欲，自能淡泊明志，宁静而致远。
36.菜根禅说：放弃只见明心性 一门精进入圣途
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；
声色未必障道，聪明乃障道之屏藩。
名利和欲望未必都能伤害人的心性，一些想法和看法才是损害心性的害虫。
音乐和美色未必都能阻碍修道精进，自作聪明的思维才是阻碍修道的障碍。
修道就是修心，身外的名利容易除去，内心固有的见解却很难改变，很多时候伏得了龙虎，却伏不了本性。一些不当的观念，就会为自己的不当行为，找出种种理由和借口，使得心性难以纯粹，难以平静。在修道上有两种人最易成就，一种是上乘根器的人，这种人心性觉悟，一通百通，稍加点化即可以遁入圣境。另一种是下乘根器的人，这种人没什么功能，脑瓜也不怎么灵活，就知道脚踏实地，一门心思的去修，有志者事竟成。周利盘陀伽天性愚笨，就是靠念“扫帚”两个字，最终证得阿罗汉果。在修道上最难成就的就是那些自作聪明的人，固执己见，刚愎自用，用一己的偏见，否定历代先哲几千年的智慧，这才是修道中最大的障碍。
37.菜根禅说：心中无邪群阴退 胸内气平万事宁
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；
驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
降魔的人得先要降服自己内心的邪恶，内心纯正就能够使群魔听令尽退。
调事的人先得要调节自己内心的情绪，内心平和才能够拒外来纷扰侵害。
常有所闻，某某降魔师被魔降了，大到某观的道长，小到刚出道的新人，为什么会这样呢？降魔靠的是一身正气，正气存内，方能邪不可干。如若内心满怀物欲和邪恶，就成为了妖魔的同类，它就不怕你了，不但降不了它，还会被其控制。心中有一团正气，才能够与宇宙中的正气相应，获得正能量的加持，邪不压正，正气升而阴气降，一切妖魔阴邪自会听令尽退。调解一些错乱和纠纷，自己先得保持一种内心的平和，这样才能不介入个人偏见，公正公道，也不会因外来纷扰而影响自己的心情。
38.菜根禅说：仁义为开心之钥 志坚即造命梵炉
彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；
人定胜天，志一动气，君子亦不受造化之陶铸。
对待富裕的人我施以仁德，对待官贵之人我坚守正义，有修养的人能够坚守自己，就不会被权贵所掌控。
人的智慧定能够战胜天道，意志坚定而改变运气影响，有修养的人不受天命制约，才不会被命运所束缚。
“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”这是清末政治家林则徐任两广总督时在总督府衙题书的堂联，这既是向外界传递的一个信息，也是林则徐的做人写照。如若把自己陷入攀附权势、追逐名利之中，就不能保持自己的独立人格，那也就不会出现流芳后世的林则徐了。所以，那些有修养的人才能够做到，孟子所说的：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，也只有这样，才能不受命运的捉弄，摆脱命运的束缚。
39.菜根禅说：高一步超然豁达 退一步安逸祥乐
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？
处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？
立身如不能够站得高一些，就如同在尘土中清扫衣服，在泥水里洗脚，如何才能够获得超凡的境界呢？
处世如不能够退得低一些，就如同投向火烛的飞蛾，顶撞篱笆的公羊，如何才能够获得身心的愉悦呢？
做人立身是得有一些高姿态、高觉悟，不入俗流，看淡名利，才能出污泥而不染，获得超然的心境。做人处世还得低一些，包容一些，大度一些，谦让一些，只有这样才能够在“善恶兼容，清浊并包，”的宇宙大道之中，不沉沦，不孤寂，万法有情而获得身心的安逸祥乐。
40.菜根禅说：扫却阴暗得极乐 坦然回首是青天
心体光明，暗室中有青天；
念头暗睐，白日下有厉鬼。
一个人的心地光明磊落，就是身居黑暗的房间中，也会如同站在晴空之下而坦然。
一个人的观念阴暗邪恶，就是处在光天化日之下，也会如同有厉鬼缠身般的不安。
一个明，一个暗，成为了不同修行境界的表现。常有同修问我，什么是有明？什么是无明？如果抛开那些禅理玄思，最简单的表现就是明与暗，能够在黑暗的环境中见到光明，就是有明。从历代先哲观星入圣、夜现白昼，到释祖的观鼻端白，都是心性光明的映现。当一个修行者真正的断除了阴暗邪恶，能够光明磊落的应世处世时，本性之光就会不觉的显现出来，这个光照亮的世界，就是极乐世界。
41.菜根禅说：文章既人品 恰好是本然
文章做到极处，无有他奇，只是恰好；
人品做到极处，无有他异，只是本然。
文章写到最高境界的时候，没有特别奇妙的构思，只是把内心的思想情感表达的恰到好处而已。
品行达到最高境界的时候，没有异于常人的表现，只是使自己的身心行为回归到纯真自然状态。
“文章本天成，妙手偶得之。”好的文章不是词藻的堆砌，更不是无病呻吟，也不是为了迎合某一种思潮的粉饰和涂抹，他是一种恰到好处的情感流露，这种情感“粹然无疵瑕，岂复须人为。”做人也是如此，品行修养极高的人，就是那种纯真自然的人，自然到平平淡淡，自然到纯纯粹粹，自然到荣辱不争，自然到得失不计，以至于无己、无功、无名，从而进入至人的寻常态，平常态。
42.菜根禅说：心宽天地广 淡然日月长
岁月本长，而忙者自促；
天地本宽，而俾者自隘；
风花雪月本闲，而劳攘者自冗。
岁月本来是悠长的，可是那些奔波劳碌的人却会是觉得时间很短促；
天地本来是宽广的，可是那些心胸狭窄的人却生活在狭小的圈子里；
赏花阅景本来是很休闲的事，可是每天都忙于这些的人，就会入于繁忙之中。
悠长而自然的日子是平和的，是淡然的，就像涓涓清泉，清澈而怡然。如果陷入名利的追逐之中，时间就会紧迫起来，惶惶不可终日起来，就会进入一种“悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙”的状态，忙到最后只能够“生前枉费心千万，死后空持手一双”，到那时悔也晚矣，只能哀叹：“顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡”。
赏花阅景本是悠闲的，是愉悦心神的，如果把游玩当做了人生炫耀的资本，则失去了旅游的情趣，只落得一身疲劳和烦躁，去过再多的地方又有何益呢？
43.菜根禅说：人身难得今已得 誓抱环墙炼至真
天地有万古，此身不再得；
人生只百年，此日最易过。
幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
天地是万古不变的，人身一失去就不会再得；
人生只能度过百年，这些日子是最容易度过。
有幸出生在世间的人，不能不知道成长的快乐，也不可以没有虚度人生的忧虑。
修行有四难，即人身难得，道心难起，明师难遇，正法难闻。在这里人身难得是第一难事，没有人身，万法难成。在恒古不变的天地之间，人生百年如同白驹过隙，在享受人生之乐的同时，还要把握这灿烂的瞬间，多做一些有意义的事，才不虚度此生。
44.菜根禅说：阳极生阴阴生阳 福祸皆是因果招
老来疾病都是壮时招得；
衰时罪孽都是盛时作得。
故持盈履满，君子尤兢兢焉。
年老时身上的疾病都是年轻时落下的；
低谷时降下的罪过都是昌盛时惹下的。
所以拥有了美满的物质生活，有修养的人会更加小心谨慎。
有一句很流行的话，就是“年轻时拼命挣钱，年老时花钱保命”。拼命和保命，竟然成了年轻到年老的因果关系，如果年轻时不拼命，也就不用到年老时来保命了。人生轨迹总有高低起伏，如能身处高位时不得意忘形，不见利忘义，能克己奉公。处低谷时不颓唐弱志，仍能积极努力，人生就不会有福祸相招。明白这些道理的人，才能修因益果，享有看似平淡，实是真正的幸福人生。
45.菜根禅说：中庸之道诚为首 天人合一信是经
信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；
疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
信任他人的人，他人未必全有诚意，自己却拥有了真诚之心；
怀疑他人的人，他人未必都有欺骗，自己却先有了不诚之意。
“诚”作为《中庸》思想的精髓，将天道、人道及天人合一思想完美地集合在一起。在《中庸》原文中，对于“诚”的解释有以下7种。①诚者，天之道也；②诚之者，人之道也；③诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；④诚之者，择善而固执之者也；⑤诚者，自成也；⑥诚者，物之始终，不诚无物；⑦诚者，非自成而已也。从字面上讲，诚就是要人们“言而有信”、“言而有益”，从伦理上讲，诚是一个道德范畴，强调为人处世时忠厚讲信用，要信得过他人，所做之事也让他人信得过自己，最终达到天人合一的境界。
46.菜根禅说：公正廉明仕通达 勤俭涵容家业兴
居官有二语曰：“惟公则生明，惟廉则生威”。
居家有二语曰：“惟恕则平情，惟俭则足用”。
做官有两句格言：“只有公平才能明辨是非，只有廉洁才能生出威严”。
治家有两句格言：“只有宽容才能心平情和，只有节俭才能家用充足”。
清初朱舜水在《伯养说》中说的：“公则生明，廉则生威”，几乎成了整个时代为官的座右铭，大堂之上高悬着的就是“公正廉明”，公正廉明是为官之道，更是做人之道。那么治家呢？家人都是血脉之情，如太过公正廉明，就会失去了人情味，家中发生的多是些琐碎事，所以要求就不能太高，有些错误还要涵容，这样才能构建一个心平情和的和睦家庭。在平时的生活中一定要节俭，把钱花在该用的地方，不做无意义的消费，储蓄以备，积少成多，待到用时才能无促襟见肘之窘。没钱时是不得不节俭，如果财富充实了还能节俭，那就是一种品德了，这就是：“静以修身，俭以养德” 。
47.菜根禅说：雅俗不离道 无幻难成真
金自矿出，玉从石生，非幻无以求真；
道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。
黄金是从矿山中开采，美玉从顽石里撷取，没有外在的假象，就不能寻获真正的宝藏。
道理可从醉酒中开悟，仙可在赏花时相遇，虽然修行很高雅，但却不能脱离世间的俗情。
世间万事万物都是阴阳互根的，常态中真假难辨，虚实难分，在很多时候真不离假，假不离真，如果终日纠结于真假对错之中，必定会徒劳终生。所以，在修行中就有了一个很关键的环节，就是借假修真，不管你假不假，我先当真，到最后就会假做真时假亦真。如果，遇事心中先起妄念，那就会真做假时真亦假，黄金美玉交到你的手中，也会当做垃圾扔掉，空入宝山不得宝。修道不离生活，日常生活处处是道的体现，“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠”不也是道的体现吗？所谓雅俗就更难分辨了，大巧者若拙，大雅者若俗。
48.菜根禅说：去留淡心境 荣辱增上缘
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；
去留无意，漫随天外云卷云舒。
对于荣耀和屈辱都能泰然处之，如同平静的欣赏庭院中花朵开开谢谢；
对于来去和得失都能毫不在意，如同随意的漫看蓝天上浮云聚聚散散。
对于荣耀可以欣然怡得，泰然处之，对于无故加之的诽谤和侮辱，有几人能够忍受得下、包容得下？所以忍辱就成了行六渡的必由之径，不经历忍辱这一关，就难以消除外物对于内心的困扰，忍辱是逆增上缘的动力之源。扬尘闹市里没有绝对的真理，只有利益的纠缠和物欲的羁绊，何必牵挂一时的真假对错，一时的荣辱得失。在花开花落里感悟大自然的质朴和美妙，在云卷云舒中领略天地间万物的奇幻和聚散，洞观天地，了悟人生。
49.菜根禅说：出世入世皆禅韵 真空妙有识乾坤
真空不空，执相非真，破相亦非真，问世情如何发付？
在世出世，徇俗是苦，绝俗亦是苦，听吾侪善自修持。
真空不是顽空，执着于形式不是真义，破除形式也不是真义，世间的情理应该怎样处置呢？
在世或者出世，顺随着世俗就有苦恼，断绝世俗也会有苦恼，我们只能够依靠自我的修行。
真空不空，真空妙有，道、儒、释对于宇宙本源的认知，都是一统的。见相、执相、破相、识相，也是不同修炼阶段的认知状态，只要不着相，依相而明理，得法能破法，最终都能够“见相非相，始见如来”。佛法不离世间法，宇宙大道之理，也是通过世间的善恶清浊来体现的。走进去是苦恼，跳出来是枯燥，那就只能够在和光同尘中，识清浊、辩善恶，抱定人性的根本自我修行，识天、识地、识人，识千秋大道，明理、明法、明德，明乾坤无极，最终获得内心一片光明成就大道。（待续）
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