[导读]老子姓李名耳,出生于公元前约571年,春秋晚期的陈国苦县。先秦文化集大成者,东方哲学奠基人,被道教和民间诸多宗派奉为始祖,老子的学术思想对中国的哲学、自然科学、社会学、道学的发展具有深远影响。
1973年,在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》,立时轰动世界,帛书版《老子五千言》从内容上看,许多地方与传世本《道德经》不同,甚至很多章节大相径庭,让世人对传世本《道德经》有了新的认识。帛书版《老子五千言》分为甲本和乙本,甲本应该在西汉初年刘邦登基以后,乙本在汉文帝登基之后。
通过对帛书版《老子五千言》与传世本《道德经》相比对不难发现,王弼注本的《道德经》在文字表述上,进行了诸多增减和修辞,使得传世本《道德经》变得文辞华丽,朗朗上口。但是,老子对于宇宙的认知观并非文学创作,是他对先秦宇宙认知观的归纳和提炼,并且融入了个人的证悟心得,由此可见,或许帛书版《老子五千言》更接近老子的哲学思想,更接近老子著书立说的本意。
自久远以来,在许多人的视界中,“道”成了一种很玄的东西。自老子以后,阐释老子思想的文章和解读,无以计数,见仁见智者众多。如果能够用一颗包容的心,一颗质朴的心走近“道”,也许就很容易明白“道”究竟是为何物?本篇以直译直读的方式,把老子的思想直接转化为现代语言,尽可能忠于原篇不加引申,给读者留下知觉见慧的思维空间。当您读完全篇,如果觉得知道了什么是“道”,笔者足矣。如果说《易经》是从数术的角度探究天地人的玄奥,那么《老子五千言》则是从万事万物的本源探究宇宙大道之理。
让我们回到春秋晚期的中华大地,在先秦古韵的袅袅余音中,透过群雄列国的苍凉狼烟,静听老子谆谆论道,谈天地归去来兮,论世情如烹小鲜,在自然而然中领悟大道,在不觉而觉中破迷开蒙。
第一章 众妙之门
道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。
可以对道进行阐述,但是,却很难用语言来阐述它。可以给它一种命名,但是,这种命名却很难准确的概括它。
无名万物之始也,有名万物之母也。
无法命名的宇宙状态,是造就万物的本源,能够给它命名了,就是造就万物的开端。
故:恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其徼。
因此,在宇宙形成之前,可以观察到宇宙本源的精深和微妙;宇宙万物形成之后,可以观察万物的运变规律。
两者同出,异名同谓。
有与无同时出现,名称不同,但是宇宙万物都来源于它们的演化。
玄之又玄,众妙之门。
这种很深奥的演化,就是造就万物的门径。
第二章 美之为美
天下皆知美之为美,恶矣,皆知善之为善,斯不善矣。
天下之人都知道这件事是好事了,就是坏事了;都知道是慈善了,这件事就失去了慈善的意义。
有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随也。
有和无是相互滋生的,难与易是相互成就的,长短在一起就会有形状的不同,高低在一起就会有多出的部分,声音多了会有音调的不同,行走在路上就会有先有后。
是以圣人居无为之事,行不言之教。
因此,那些觉悟的人生活在自然状态中,他们无需讲什么道理,合乎自然规律的行为就是一种教化。
万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也,夫唯弗居,是以弗去。
万物的产生没有起点,形成也没有固定不变,成功了也没有以功自居,因为没有以功自居,所以它的功德不会消失。
第三章 圣人之治
不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。
不赞美标榜贤良之人,人与人之间就不会为了名誉而争斗。不用抬高物价去购买稀缺物品,人们就不会因难以得到而去偷盗。
不见可欲,使民不乱。
不要让人们的欲望不可控制,民众就不会产生混乱的想法。
是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲也。
因此,圣人的治国之要,就是让民众拥有纯粹的心灵,食能果腹,无需太大的志向,但是必须有强健的体质,民众知道的事情越少,越能够淡泊欲望。
使夫知不敢弗为而已,则无不治矣。
使民众能够知道不该做什么就可以了,有了这些法则,就没有治理不好的国家。
第四章 万物之宗
道中,而用之又弗盈也,渊呵,似万物之宗。
我们都置身于宇宙大道之中,想拥有它却又好像找不到它,它是这样的深邃,就像生成万物的源头。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛呵,似或存。
道可以摧折锋利,化解纠纷,与光明同体,与尘土相混,清澈深邃的大道啊,好像就在这里。
吾不知谁之子,象帝之先。
我不知道,“道”是怎样产生的,就像是宇宙的创造者早已安排好的一样。
第五章 天地之间
天地不仁,以万物为刍狗。
天地没有偏心,对待万物就像对待草狗一样。
圣人不仁,以百姓为刍狗。
圣人也没有偏心,对待众生也像对待草狗一样。
天地之间,其犹橐龠舆?虚而不屈,动而愈出。
生活在天地之间,这种状态不就像处于风箱中吗?内里空虚却有能量存在,运动的越多能量就会被激发出来越多。
多闻数穷,不若守于中。
听了太多道理,反而不能辨识真理,不如安守不动。
第六章 玄牝之门
谷神不死,是谓玄牝。
永不消失的生养生命之神,就是充满天地之间的能量。
玄牝之门,是谓天地之根。
获得这种能量,它就是生成天地的本源。
绵绵呵若存,用之不堇。
细柔漫长,似有似无,长时间的存在着。
第七章 天长地久
天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。
天体运动的时间无限,大地存在的时间也无限。天地能够如此的长久,是因为天地不能够自发生长,所以能够长生。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存,不以其无私邪,故能成其私。
因此,圣人能够获得成就,需要先有圣人的修养,外在的表现,来自于内在的修为,不就是因为他无私吗?所以,使得自己获得了成功。
第八章 上善若水
上善若水。水善利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣。
最为吉祥的事,就像水一样。水擅于利益万物而不张扬,做众人都不愿意做的事,所以,水的特性很接近于道的特性啊。
居善地,心善渊,予善天,言善信,政善治,事善能,动善时。
居处环境优美,心思沉静,适应天时规律,说话讲究诚信,为政讲究治理,做事务尽其能,外出适时而动。
夫唯不争,故无尤。
得道的人能够不与任何事物争斗,所以没有忧患。
第九章 功遂身退
持而盈之,不如其已。
拿着一个装满的器皿,不如早日放下。
揣而锐之,不可长葆之。
打造的很尖锐的刀具,其锋也不能长久保持。
金玉盈室,莫之守也,富贵而骄,自遗咎也。
金玉塞满了房间,不能够长期守住。富贵了就自高自大,还会自招灾祸。
功遂身退,天之道也。
成功了就退隐下来,这是天道的规律。
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