第四十六章 知足之足
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
天下事能够合道而行，就会把马还给农夫，让马到田间去运粪耕耘。天下事不能够合道而行，就把马武装起来安置在郊外。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。
错误再大，不会大过抱有奢欲，灾害再大，也不会大过不知道满足，灾殃不会惨过一直妄想获得。
故知足之足，恒足矣。
所以，真正明白了什么是知足，才能够长久的知足啊。
第四十七章 不行而知
不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。
不走出家门，可以知道天下的事情。不从窗口观察天机，可以知道天道规律。
其出也弥远，其知也弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
一些人走的很远，他知道的却很少。所以，圣人不需要远行就可以知道，不需要目睹就能够明白，无需去做徒劳的事，就能够成功。
第四十八章 为道日损
为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
求学需要让学问逐日增加，学道则需要让琐事逐日减少，减少了再减少，一直到没有任何琐事牵绊，进入一种自然而然的状态，这种状态才能够成就任何的事情。
将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。
要想统治天下，就让天下长久的处于自然状态。有太多的约束了，就不能够统治好天下。
第四十九章 百姓之心
圣人恒无心，以百姓之心为心。
圣人永远没有自己的私心，按照百姓的想法为自己所想。
善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。
对于善良的人会善待他，不善良的人也会善待他，这是道体现的善良。对于诚信的人会信任他，不诚信的人也会信任他，这是道体现的诚信。
圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
圣人之所以能够统治天下，是因为能够聚集天下英才，为天下事能够难得糊涂，听取百姓的言论，圣人能够像孩子一样纯粹质朴。
第五十章 出生入死
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而人之生动皆之死地之十有三，夫何故也？
从出生到死亡，能够长寿的十人中有三个，夭亡的十人中有三个，出现意外灾害的十人中有三个，这是什么缘故呢？
以其生生也。盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。
因为他们把生命看的太重要啊。听说那些能够掌控生命的人，在丘陵行走不会遇到凶猛的兕和老虎，进入军中不会成为全副武装的士卒。
兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。
兕无法用角抵他，老虎无法用爪子抓他，士兵无法用兵刃砍他，这是什么缘故呢？是因为他不把自己置于死地。
第五十一章 道生德畜
道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德，道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。
觉悟大道成就于品德的培植，物质经过改造而成为有用的器具，因此，万物遵循道的法则，体现在品行的合道，遵循道的法则就是行为的体现，不要觉得爵位是可以长久不变的。
道，生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。
道，生化万物，培植万物，滋长万物，发育万物，终止万物，增强万物，养育万物，覆盖万物。
生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
生成万物不会据为己有，创造万物不会凭此邀功，长成万物也不会将其宰割，这就是很深厚的品德。
第五十二章 天下有始
天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
宇宙的形成有一个本源，这个本源就是生成万物的本源，既然知道了万物的本源，就可以知道了万物的来源，既然知道了万物的来源，就可以转回去遵守宇宙本源的法则，这样，一直到身体不存在了也不会遭遇危险。
塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不救。
不讲废话，少看少听，终身都不会出现气脉淤堵。开口妄言碎语，日常琐事众多，终身疾病难以治愈。
见常曰明，守柔曰强。
明白大道规律是智慧，坚持柔弱是为强健。
用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
用道的光明，恢复回归人的智慧，不要遗留下遭殃的因素，这就叫做继承了大道法则。
第五十三章 行于大道
使我介然有知也，行于大道，唯施是畏。
悟道使我有了坚定不移的认知，去践行大道法则，在实行中要保持敬畏。
大道甚夷，民甚好解，朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
大道很平常，民众很好理解，朝廷很容易改变，田地很容易荒芜，粮仓很容易空虚。
服文采，带利剑，厌食而财货有余，是谓盗夸，盗夸非道也。
衣服很华丽，佩戴着利剑，吃够了美味而且财物还有剩余，这是强取豪夺的人的奢侈，强取豪夺不合道啊。
第五十四章 建者不拔
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
善于建设的人不去拆毁，善于搂抱的人脱失不了孩子，子孙忘不了这种恩德，络绎不绝的用祭祀来纪念他们。
修之身，其德乃真；修之家，其德有余；
用于修身，这种德行是真诚的；用于持家，这种德行很圆满。
修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；
把这种修养推行到乡村，乡村的德行就会增长；推行到全国，德行就会更加宏大起来。
修之于天下，其德乃博。
把这种修养推行到天下，德行就会更加广搏。
以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然？兹以此。
以自己观察别人，以自家观察别家，以此乡观察他乡，以此国观察他国，以此世界观察另外的世界。我为什么能够知道天下的事呢？现在，就是凭借了这种方法。
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