第六十四章 无为无败
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。
具有安定的局面，才能持久。没有出现迹象以前，容易制定策略；对于脆弱的人，很容易对他做出评判；由于微弱没有凝聚，则很容易被分散。
为之于其未有也，治之于其未乱也。
做这件事在还没有这种事以前去做，治理需要在秩序混乱以前就要开始。
合抱之木作于毫末，九尺之台起于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之，执之者失之。
大树成长于细微的小苗，九尺高台起于一筐碎土，登上百仞高山开始于脚下，抱有私欲去做事就会败落，越想得到就越容易失去。
是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。
因此，圣人做事能够顺其自然，所以不会败落。也不会有欲得之心，所以也不会失去。
民之从事也，恒于几成而败之，慎终若始则无败事矣。
民众做事，常因不能持之以恒而失败，如果做事到最后也能当成开始，就不会有失败的事了。
是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。
所以，圣人所想是减少欲望，不去追求贵重的物品。他所学习的也不是众人所推崇的那些东西，他能够辅助万物自然的发展，不敢有所作为。
第六十五章 玄德深远
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。
所以说：明白大道的人不会教化民众聪明技巧，而是让他们学会淳朴敦厚。民众之所以难以治理，就是因为他们拥有太多的智谋。
故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。
所以，以智谋治理国家，是对国家的伤害；以淳朴敦厚治理国家，是对国家的恩惠。能够知道这两者的不同，也是一种治理的方式。
恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。
能够知道这种治理方式，就是自然无为的德性。这种德性很深奥、很久远，能够与万物一同回归，至致进入无为的自然状态。
第六十六章 圣人无争
江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。
江海为什么能够成为众水汇流之地，因为它们处在很低的位置，所以能成为众水汇流之地。
是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。
因此，圣人要想成为万民之上，必须要言语谦和低调。要想处于民众的前列，必须甘心居于其后。
故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。
因为圣人明白这些道理，所以他处在前面民众也不害怕，处于上位民众也不会有压力，天下人很乐意推崇他，而且不厌烦他。
以其无争，故天下莫能与之争。
因为圣人没有任何争夺之心，所以，天下人无法与他发生争斗。
第六十七章 小邦寡民
小邦寡民：使有什佰之器而毋用，使民重死而远徙。
国家小居民又少的地方：拥有很多的器具却不需要使用，民众珍爱生命从不远行。
有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
拥有车船无需乘坐，拥有武士也无需列队出来，民众又恢复到结绳记事的时代。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居。
人们吃得香甜，穿得漂亮，快乐自然，居住安康。
邻邦相望，鸡犬相闻，民至老死不相往来。
能与邻国相望，相互听到鸡犬的叫声，民众一直到死也无需相互往来。
第六十八章 信言不美
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。
实话实说不好听，好听的话不是实话；有修为的人不卖弄自己，爱炫耀的人是无知的人；善良的人不多事，多事的人不善良。
圣人无积：既以为人己愈有，既以予人己愈多。
圣人不积累财物，而是越为他人付出，自己越拥有，给予他人越多，自己得到的越多。
故：天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
所以，天道的法则是利益万物而不侵害；人道的法则是有所作为而不相争。
第六十九章 大而不肖
天下皆谓我大，大而不肖，夫唯肖故能大。
天下人都说道最大，大而没有具体的形象，只有没有具象，所以才能够最大。
若肖久矣，其细也，夫我恒有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。
没有具象已经很久了，而且很细微。我长久以来拥有三个宝贵的经验，是一直保持的：第一个叫做慈爱；第二个叫做节俭；第三个叫做不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成事长。
拥有慈爱会受到民众的爱戴，因此就能够获得勇气；通过节俭就有了储备，就能够发展事业；不敢为天下先就不会引起争斗，就能够使事业长久。
今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。
现在的人舍弃了慈爱，并且逞强斗勇；舍弃了节俭去扩大事业；舍弃了退让去争先争利，这样做事必然会自取灭亡。
夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之如以慈垣之。
这种慈爱，用于战争必然取得胜利，用于镇守必然使城墙坚固，天道的强健如同用慈爱筑成的城墙一般。
第七十章 不争之德
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
强大的武士不会轻易动手，善于作战的人不会轻易发怒，容易取胜的人不会轻易决斗，善于用人的人谦下包容，这就是不争的品德，叫做善于用人，叫做合乎天道，自古以来，这就是道的最高境界。
第七十一章 无敌近亡
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。
指挥军队作战的人说：我不敢主动进攻，只会被动做出反击；我不会缓慢的攻入，只会迅速的进入敌人腹地。这就是开始行动于没有摆开阵型，开始推攘于没看到手臂挥舞，控制了局面还看不到兵士，这是没有敌人的原因啊。
祸莫大于无敌，无敌近亡吾，葆矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。
灾祸没有大过没有敌人这件事，没有敌人就会自己走近死亡，没有人能够保持不败。因此，两队乘着车马的士兵相遇，怀有仁慈怜悯之心的军队能够取得胜利。
第七十二章 吾言易知
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。
我说的话很容易理解，也很容易施行，世人却不能够理解，也不能去施行。
言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。
说的话有主题，讲的事有来源，人们为什么不能够理解，是因为不能够真正的理解我。
知者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。
能理解我的人很少，就显得我可贵了。所以，圣人表面看起来很普通，但内在的仁德却是如同怀抱美玉一般。
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