第七十三章 是以不病
知不知，尚矣。不知不知，病矣。
能够知道自己的无知，这是很高尚的。不知道自己的无知，就是一种缺点。
是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
因此，圣人之所以没有缺点，就是能够知道自己的缺点，并且会把缺点改正，所以，圣人就不会有缺点。
第七十四章 自爱不贵
民之不畏威，则大威将至矣。
民众不害怕威慑，就会有大的祸乱将要到来。
毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。
不要像狗一样对待他们的居所，不要使他们憎恶生活在这里。只有不对他们生出憎恶，他们才不会心生憎恶。
是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。
因此，圣人有自知之明而不表现出来，爱惜自己的名誉而不自以为贵，所以，能够去掉这些毛病，从而取得了民众的信任。
第七十五章 不战而胜
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，此两者或利或害。
有勇气有胆量的人，则容易失去生命；有勇气没有胆量的人，则容易存活下来，这两者有利也有害。
天之所恶，孰知其故？
天道为什么厌恶这些事，谁能知道其中的缘故？
天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。
天道的规律是：不通过战斗能够取得胜利，不说话能够做出回应，不召唤能够自发的聚来，坦然自若却能够做出谋略。上天布下的罗网，广阔粗疏却不会漏失。
第七十六章 民不畏死
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？
如果民众时常不惧怕死亡，为什么用死亡来恐吓他们？
若民恒且畏死，而为畸者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？
如果民众时常畏惧死亡，对于那些作恶的人，我就将他们抓起来处死，看谁还敢再做坏事。
若民恒且必畏死，则恒有司杀者。
如果民众不一定畏惧死亡，则依靠自然规律将其处死。
夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。
替代自然规律将其处死，就像是替代木匠挥舞斧头，替代木匠挥舞斧头的人，很少有不伤到手的。
第七十七章 无以生为
民之饥也，以其上食税之多也，是以饥。
民众之所以遭受饥饿，就是由于上交的税赋太多，从而造成饥饿。
百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。
百姓之所以难以治理，是由于上面的管理者胡作非为，所以，造成难以治理。
民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。
民众不重视生命，是由于求得生存机会很难，所以不重视自己的生命。
夫唯无以生为者，是贤贵生。
只有那些不为求生而有作为的人，是有德行的可贵生命。
第七十八章 兵强不胜
人之生也柔弱，其死也坚强。
人有生命的身体很柔弱，死后会变得僵硬。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
万物中的草木活着的时候柔弱易折，死后就变得干枯。
故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细者，生之徒也。
因此说：坚强的人，是死亡的奴仆；柔弱的人，是生机的随从。
是以兵强则不胜，木强则梗。恒强大居下，柔弱微细居上。
所以，军队强大则不能取胜，树木高大则会过于强硬。凡是过于强大就会居下，凡是柔弱细微的必然居上。
第七十九章 余者损之
天下之道，犹张弓者也。
天下的道理，犹如一张拉开的弓。
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
高了就压低一些，低了就举高一些，拉开的太大就收一些，拉开的不足就再加大一些力量。
故：天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。
因此，天道的规律就是：减损有余的补益不足的。人世间则不是这样，常表现为减损不足而进献给有余的人。
孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者乎？
谁能够在有余的时候，把有余补益给天下不足的人呢？难道又是明白大道的人吗？
是以圣人为而不恃，功成而不居也。若此，其不欲见贤也。
所以，圣人做事不会掌控住不放，成功了也不以功自居。因此，他没有私欲而成为有德行的人。
第八十章 天下之王
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。
普天之下没有柔弱过水的东西，而且攻坚克强只有水能够胜任，就水的性质来说，没有什么东西可以替代它。
水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
水能够胜刚，弱能够胜强，天下没有人不知道，却很少有人能够施行。
故圣人之言曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不详是为天下之王。
因此，用圣人的话说：为了国家能够承受屈辱，就是国家的主人。为了国家能够承受不吉利的事，就可以成为天下之王。
正言若反。
正确的话与现实好像都是相反的。
第八十一章
和大怨，必有余怨，焉可以为善？
和解的仇恨，必然还有余下的怨气，怎么可以称为善呢？
是以圣人右介而不以责于人。
因此，圣人做事会多考虑他人，而不会责怪他人。
故有德司介，无德司彻。
所以，有德行的人能够把握住个人与他人的关系，没有德行的人则不会考虑这么多。
夫天道无亲，恒与善人。
天道不会偏向于任何人，却会持久的将善良和美好给予众生。
评论