郭璞（276年—324年），字景纯，河东郡闻喜县人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷祐参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。《葬经》全文不到两万字，却系统地阐述了风水的五大核心理论：一是乘“生气”论；二是“得水”论；三是“形势”论；四是“神砂”论；五是“地气”论。这正是此书称奇之处，谁曾想一千八百年前，先哲们对“气”的认知，对天地人之间关系的领悟，竟是如此透彻明了。至此庚子清明，略作直解，以安天下先祖，祈福于后世而隆昌。
一、生气篇
葬者，藏也，乘生气也。
安葬逝者，就是寻找存放逝者骸骨的地方，需要有生发之气可以利用。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
阴阳之气，呼出化为风，上升化为云，下降化为雨，可以运行在大地之中，称为生气。
二、气感篇
生气行乎地中，发而生乎万物。
生气运行于大地之中，发散出来可以生育万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。 盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。
人的身体来源于父母，身体得了生气的禀赋，死后的遗体也会受到庇佑。活着的人，是气的聚合，气凝结起来形成骨骼，死去的人，能留下的只有骸骨，
故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。
所以，安葬逝者，就是让生气返回到骸骨中，这是用以庇护后人的方法。经中说：气旺盛了就能发生感应，先人的福荫能够作用到后人身上。
三、风水篇
是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室，气行于地中。
所以，铜山在西边发生崩塌，铜钟在东方就可以发生感应；树木繁盛的春天，谷子在室内也可以发芽，都是由于气可以流动于大地之中。
其行也，因地之势。其聚也，因势之止。
气的流动方式，顺着大地的起伏而变化。气的聚合，会因为起伏停止而聚拢。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
古代的人们，能够把气聚起来不使它散发，流动的气也能让它有停止的方法，因此称这种方法为风水。
四、方法篇
风水之法，得水为上，藏风次之。
风水的应用方法是：得到有水的环境为上等，能够隐蔽不被风吹到的地方是次等。
气之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。
气盛大了就会流动开来，剩余的气还能留在那里，虽然飘零散落，但是，深凹的地方还是能够聚气。
经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。
经中说：外面的气是横向运动，地下的气则是龙脉停止了就能够滋生。就是这样说的。
经曰：浅深得乘，风水自成。
经中还说：地势结构不管是浅还是深，只要能够借助到生气的滋养，风水环境自会成就。
五、生物篇
土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。
土地，是气的本源，有土地存在，才会有生气。生气，是水的源头，有生气才会有水脉。
故藏于涸燥者宜深。藏于坦夷者宜浅。经曰：土行气行，物因以生。
所以，埋葬于没有水和高亢的环境，就应当埋的深一些；埋葬于平坦之地，就适宜浅一些。经中说：大地起伏的走势，生气会随之而行，万物因此能够得到滋生。
地势原脉，山势以原骨。
大地的起伏要看来源于何处，山势的起伏要看山脊起源于何方。
委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。
延绵起伏从东到西，或者从南往北；宛转委曲，峦脉复返；复返峦脉，重重环抱；好像坐在这里，等候谁的到来，又好像用胳膊围住而拥有。
若进而却，若止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深， 郁草茂林，贵若千乘，富为万金。
好像要进去却停下了脚步，好像停止了却有深厚的生气聚来，龙脉停止而产生的生气，还能聚拢四面八方冲来的生气，使纯阳的生发之气能够与安葬这件事相协调，土质需要肥厚，水质需要清深，草木需要生长茂盛，如得此地，尊贵的地位如同拥有千匹车马，致富可得万两黄金。
经曰：行止气蓄，化生万物， 为上地也。
经中说：山脉起伏停止了，生气就蕴藏在这里，生气能够化生出万物，这样的地方就是上等的安葬之地。
六、乘气篇
地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。
平原地区需要平坦，多山地区需要有山脉。山脉的起点，生气就会随着开始，山脉的终点，生气会随着停止。
观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
观察山脉的方法，有隐没又有凸起，深奥玄妙，与天相应，吉祥就蕴含在其中。
经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺行动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。
经中说：大地有吉祥之气，土地就会随之而隆起，山脉停止之处有蕴藏之气，水就会随之而出现。地势与山势方向一致，回旋连绵，按着这个方法安葬逝者于此处，永远吉祥，没有凶险。
七、垅支篇
夫重冈叠阜，群垅众支，当择起特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客同情，所不葬也。
如果多重山梁，丘陵相叠，应当选择特别突出的地方安葬，大形势特别突出的地方就小，小形势特别突出的地方就大，相同的形状，不同的样式，墓穴与周围环境的作用是同样的道理，这样的场所也不是不能安葬逝者。
夫支欲伏于地中， 垅欲峙于地上，支陇之止，平夷如掌。
山脉就像要潜藏到大地之中，丘陵像要高高的立于大地之上，选择山脉和丘陵的安葬之地，要象手掌一样平坦。
故经云：支葬其巅，垅葬其麓，卜支如首，卜垅如脚。形势不经，气脱如逐。
因此，经中说：有山脉的地方，要安葬在高处，丘陵要葬在山脚，选择山脉的葬穴要从山顶入手，选择丘陵的葬穴就从山脚入手。形峦和走势不按这个原则，生气就会象被赶走一样脱离。
夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。
逝者安葬这件事，也是很难啊。山脉和丘陵的分辨，耀眼又让人心乱，祸福之间有差别，侯王与奴仆也有不同。
八、造化篇
山者，势险而有也，法葬其所会。
高山，形势险峻，也有可以选择安葬之地，方法就是葬在山的交会之处。
故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。
因此，安葬逝者就选择有起始的山脉，能借助到山脉停止之处储存的生气。知道那些地方可以废弃，选择好的峦头形象，避开有危害的因素。
浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。
安葬之处不深，就借助周围的其他条件，比较深厚就可以取用；位置偏僻就让周围通达，象门扇一样不稳，就将其坚固起来。
乘金相水， 穴土印木，外藏八风，内藏五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。
借助了金气能够生水，穴位是木就为印，外面藏着八个方位的来风，内里蕴藏着五行的生克作用，宇宙中的能量向下降临，大地的恩德向上承载，阴阳两种物质相互冲和作用，五行和四方都得法齐备，所以，君子可以凭此剥夺天地万物创造者的作用，改变天赋的命运。
经曰：目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
经中说：这是用眼睛来做的事情，经过一定的时间和实践才能具备，要追求完美避免缺憾，增强好的因素，补益不足的地方。虽然深奥玄妙，但是就在于智慧的运用。接触了多了相似的处置方法，就能够增长应用的能力，这件很深奥的事情与阴阳相互关联，具有创造、化育的作用。
九、万乘篇
上地之山，若伏若连，若原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。
有上等风水宝地的山，像低下去又好像连在一起，像从远方的天际过来。像水的波浪，像马在奔腾，从来的方向看，它就像是在奔跑，它停止下来时，能够如僵尸般不动。
若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋，若橐之鼓，若器之贮，若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
像怀揣着万种宝物而休息的燕子，像拥有万道美食而吃素餐，像口袋的鼓起，像容器的储藏，像龙又像莺，能够腾飞或者盘旋，像飞禽一样伏着，像猛兽一样蹲着，又像是拥有万匹车马的尊长。
天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不侵，十一不具，是谓其次。
宇宙中的能量发出到墓穴，如同群星拱卫北极星一般，左青龙右白虎相抱，墓穴与案山相迎，四周砂峰端庄明秀，童山、断山、石山、独山、过山不在近处，十个中有一个不是这样的，就叫做次穴。
十、五不葬篇
山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。
山地中不可安葬的情况有五种：生气有生机才能相应，草木不繁盛的山地，不可以安葬。
气因势来，而断山不可葬也。
生气顺着山脉走来，山脉有断开之处，不可以安葬。
气因上行，而石山不可葬也。
生气沿袭着沃土向上走，石头山寸草不生之地，不可以安葬。
气以势止，而过山不可葬也。
生气因形势止住才能停止，还在延伸的山脉形势没有止住，不可以安葬。
气以龙会，而独山不可葬也。
生气因多条山脉汇聚才强盛，只有独立的一座孤山，不可以安葬。
经曰：童断石过独，生新凶，消已福。
经中说：童、断、石、过、独五种山势，不但会产生新的凶祸，还会消损已经有的福报。
十一、论势篇
葬山之法，势为难，形次之，方又次之。
在山地安葬逝者的方法，选择山脉的起伏走势很难，选择外形类相难度小一些，选择卦位理气难度会更小一些。
势如万马，自天而下，其葬王者。
山势如同万马奔腾，自天而下，逝者安葬在这里，可以出王侯。
势如巨浪，重巅叠嶂千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。
山势如同巨浪，重重巅峰，层峦叠嶂，是出千乘的墓葬。山势如龙从天降，水流环抱，云雾缭绕，后代官爵可至三公。
势如重屋，茂草乔木，开府建国。
山势如同房子相叠，草木繁盛，树木高耸，出官至府台的建国功臣。
势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。
山势如同受惊的蛇形，弯曲着向远方倾斜，灭国亡家之象。
势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。
山势如同兵器，为兵战死，刑犯被囚；山势如同流水，后人无存；
形如负扆，有陇中峙，法葬其止，王侯崛起。
山形如同背负着屏风，有山在中间耸立，安葬逝者在形势停止之地，能够成王侯兴旺而发达。
十二、论形篇
形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。
外形如同燕窝，安葬在周围高,中间低的地方，能够被赐封土地和爵位。
形如侧罍，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。
山形如同侧放的酒坛子，后面有山脊从远方延绵而来，前面构造曲绕环回，位至三公九卿。
形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。
山形如同翻过来的大锅，葬在顶上可以致富。山形如同头戴帽子，永远昌盛，快乐欢愉。
形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。
山形如同放进去的算筹，百事模糊混乱。山形如同胡乱堆放的衣服，女儿嫉妒，妻子淫乱。
形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。
山形如同装灰的口袋，灾害犯宅，烧毁粮仓。山形如同倾覆的木船，女人生病，男人被囚禁。
形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼偕。
山形如同横向放置的桌子，子灭孙死。山形如同放在地上的宝剑，讨伐和毁灭很快就会一同到来。
形如仰刃，凶祸伏逃。
山形如同向上的刀刃，凶祸难以逃避。
牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇，鼋鼍鳖龟，以水别之。
形势如同牛卧着、马奔跑着；鸾鸟起舞，凤凰起飞；腾蛇蜿蜒曲折；鼋鼍鳖龟之形，这些形势的吉凶用水来区别。
牛富凤贵，螣蛇凶危，形类百动，葬皆非宜，四应前接，法同忌之。
卧牛地主富，凤凰地主贵，如果象螣蛇必定凶危，地形类推百个，安葬都不适宜，青龙、白虎、朱雀、玄武前面有类似形势连接，也同样不能取用。
十三、势与形篇
夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者，吉。
地理结构千尺为势，百尺为形，势与形结构一致，大吉。
势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。
势与形结构相反的，大凶。地势凶，地形吉，虽有百福，尚有一缺。地势吉，地形凶，灾祸当天就会发生。
千尺之势，委婉顿息，外无以聚内，气散于地中。
千尺之高的地势，曲折起伏，外面的生气不能聚在其中，生气都散发在了大地之中。
经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
经中说：不能够储藏生气的墓穴，只能是个腐败骸骨之地。
十四、败椁篇
盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。
因为墓穴气机运动能够散发生气，所以青龙、白虎起到了护卫墓穴的作用。
叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。
前方有一层一层的土山；左边空荡，右面缺少护卫；前面空旷，后面有断山；这样的环境中，生气会随风飘散。经中说：朱雀飞离，生气漏失的墓穴，是败坏棺椁的墓葬。
十五、吉藏篇
经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来行止，前亲后倚，为吉藏也。
经中说：墓穴外的生气可以作用到墓穴之内，有水流经过可以止住来龙。千尺高大的地理结构为地势，百尺大小的结构为地形，乘势而来的龙脉会因为水流变化而停下来，前面有水临近，后面有龙脉可以依靠，这就是大吉的安葬逝者之地。
十六、四势篇
经曰：地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。
经中说：安葬之地有四种态势，生气能够从八个方位向这里汇聚。因此，周围的高地以左面当做青龙，右面当做白虎，前面当做朱雀，后面当做玄武。玄武要垂头，朱雀需展翅，青龙要弯曲延伸，白虎需依势俯身，如果形状态势与这些相反，这种葬式会造成破败死亡。
故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
所以，白虎像是蹲在那里，就叫做用嘴咬逝者；青龙很傲慢的盘踞着，称之为嫉妒主人；玄武不低垂下来，就是抵制逝者；朱雀不起舞，就要腾空飞去。
土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。
用土圭测定墓穴的方位，用玉尺测量墓穴到四周的远近。依照高处为青龙、白虎所处之地的原则，来查看近处的山丘，需要有如同人的肘臂一样的结构，这样的结构就叫做环抱。
十七、朱雀篇
以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。
借用水池为朱雀的环境，旺衰与水池的外形相呼应，最忌水流猛急，水流猛急称之为悲痛哭泣。
朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。
朱雀方位，水有来源为生气之地，有支脉生气不旺盛，就直接面对着气机旺盛之处。水草丛杂之地，气机将要衰退，水流不能前行，如果能够返流回来，就不是绝地。
法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲流，其来无源，其去无流。
水流经的每一个回转之地，都是先储积而后再回流，水面宽广而悠溶，看水面好像要流动，却看不到来水的源头，也找不到水从哪里流出。
十八、土质篇
经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚流水，虏王灭侯。
经中说：山脉是来势，水流能够回环，是能够升官、长寿、生财之地。山脉壁立如同囚狱，流水溃散之地，王爷被俘虏，侯王被消灭。
夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。
这里的土质看上去很细腻还很坚固，潮润但无泥水，挖开就像剪裁脂肪和切割玉石，具有五种颜色，是大吉之地。
乾如穴粟，湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅。
干枯的像是洞穴里的碎土，潮湿的如同刚割开的鲜肉，有水不断的涌出，砂土和碎石参合在一起，是大凶之地。
十九、三吉六凶篇
穴有三吉，葬有六凶。
墓穴有三种大吉的配置，安葬逝者有六种不宜。
藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。
安葬的时间要与逝者相应趋吉，没有任何凶神鬼曜值日，是第一个大吉的要素。
阴阳冲和，五土四备，二吉也。
阴阳之气在穴位交合，五行和四方都已得法齐备，是第二个大吉的要素。
趋全避缺，增高益下，三吉也。
整体布局趋向完整，能够避开缺陷，让优势得到发挥，不足得到补充，这是第三个大吉的要素。
阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶。
布局山水颠倒，高低错乱为一凶；安葬时间与逝者不合且逢刑冲克害等为二凶；没有很大的实力，却贪图营造大墓，为三凶；认为凭借一个好的墓穴就可增强福气，为四凶；穴位位置太高或者太低，为五凶；安葬过程中出现怪异外应，为六凶。
经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。
经中说：穴位吉利，安葬的方法不吉利，与抛弃逝者相同。
二十、总论篇
经曰：势止形昂，前涧后冈。龙首之频，鼻颡吉昌，角自灭亡，耳至侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世昌。
山脉停止，外形轩昂，前面有水，后面有山，龙脉的前面最难决策，葬在龙的脑门和鼻子，吉祥昌盛；葬在龙角自取灭亡；葬在龙的耳朵可官至侯王；葬在龙的嘴唇处，不死既伤。在弯曲的龙脉中间，有一个积聚生气的地方，叫做龙腹，就像是龙的肚脐一样，是深深凹陷的，葬在这里后代子孙世代昌盛。
伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸不旋日。
墓穴的前面和两侧受到冲射，早上埋的墓穴很快就会听到哭声，是因为祸患不用隔日就可以发生。
经曰：葬山之法，若呼谷中，言应速也。
经中说：在山地安葬逝者的方法，如同在山谷中呼喊，会有很快的回应。
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